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【文化的江山】

劉剛/文

有宋一代，遼、金壓迫北疆，西夏阻斷西域，故貿(mào)易轉(zhuǎn)向海外。于是乎，下海！海域大開，宋朝就像一匹失馬的塞翁，竟然開啟了大航海時(shí)代。

日本人內(nèi)藤湖南說，唐朝是中世紀(jì)結(jié)束，而宋代是近代化開端。西方學(xué)者也說，宋代是中國(guó)“文藝復(fù)興”時(shí)代，新社會(huì)誕生了。那新的社會(huì)，究竟是什么樣式？我們來看一看唐宋兩座城市。

為運(yùn)河正名

先來看開封。春秋時(shí)，原名啟封，漢初，為避景帝劉啟名諱，改稱開封，因戰(zhàn)國(guó)時(shí)曾名大梁，又被南北朝時(shí)的東魏改為梁州。五代時(shí)，北周改梁州為汴州，這大概就是開封又被稱為汴梁的由來，至于稱開封為東京，那是北宋四京制，立東京于開封。

四京，東京開封府外，還有西京河南、北京大名、南京應(yīng)天府。

東京為首都，建在開封府；西京在洛陽；南京是宋州，即商丘，是宋太祖的龍興地，也就是宋之所以為宋的宋州；北京亦非今日之北京，而是現(xiàn)在的河北大名。其中，洛陽為古都，自周秦以至于漢唐，歷來皆為東都，從宋開始，稱西京，由此可見，中國(guó)政治地理發(fā)生了大變遷，政治中心從西往東移動(dòng)，向運(yùn)河靠攏。

據(jù)說，太祖時(shí)，曾起了據(jù)關(guān)山之險(xiǎn)以建都的念頭，后來，這念頭被太宗打消，太宗的回應(yīng)，還是吳起說過的那句話：在德不在險(xiǎn)。德者，得也。得什么呢？

當(dāng)然要得民心，得民心靠什么？靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。民心所向，即為地利，哪里市場(chǎng)發(fā)達(dá)，那里就是地利，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的地利，已非關(guān)山之險(xiǎn)，而是河海之便。因此，宋人建都，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新思維的產(chǎn)物，擺脫了“在祀與戎”的傳統(tǒng)約束，據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載，太祖欲遷都洛陽，說了兩個(gè)原因，一是“生于洛陽，樂其土風(fēng)”，二是“吾將西遷者無它，欲據(jù)山河之勝而去冗兵，循周、漢故事，以安天下也”。

這兩個(gè)原因，一跟祖宗之地有關(guān)，一跟“去冗兵”有關(guān)，還是“在祀與戎”的考慮。太祖的想法，一嘴說了出來，大將李懷忠便第一個(gè)站出來反對(duì)，說：東京有汴渠漕運(yùn)，每年都要輸送江、淮米數(shù)百萬斛，禁衛(wèi)軍“數(shù)十萬人仰給于此，帑藏重兵皆在焉”。李懷忠是個(gè)帶兵的人，他當(dāng)然知道兵心，若謂民心以市場(chǎng)為本，則兵心以財(cái)賦為本，所以，他說“根本安固已久”，一旦遷徙，即動(dòng)搖國(guó)本，“臣實(shí)未見其利”。

運(yùn)河，是宋朝的生命線，它在權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)的帝制格局中，開了一條市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的通道，甚至讓自由貿(mào)易的天風(fēng)海浪，通過浙東運(yùn)河，將海通輸送到了京師。

說起大運(yùn)河，都說是“京杭大運(yùn)河”，其實(shí)不妥，“京”非一個(gè)，而是有三個(gè)，隋唐大運(yùn)河的“京”，是西京，宋元大運(yùn)河的“京”，是東京和北京，而“杭”只有一個(gè)。

杭州，被當(dāng)作運(yùn)河在江南的起點(diǎn)，其結(jié)論，就如同在板上釘釘，但，我們只要再往前看一看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那釘子，根本就釘不住，因?yàn)椋偻先ィ€有一條杭甬（寧波）運(yùn)河，也叫浙東運(yùn)河，若以最南端為運(yùn)河起點(diǎn)，那么起點(diǎn)，在甬不在杭，京杭大運(yùn)河，本來跨河連江，據(jù)江河文化，可稱京杭運(yùn)河，若加以海通文化，也可以說是京甬運(yùn)河。

浙東運(yùn)河，始于春秋時(shí)山陰故水道，據(jù)《越絕書》載，該水道，自范蠡修建山陰大城時(shí)就有，起于大城東郭門，終于上虞東關(guān)練塘，長(zhǎng)約二十余公里，晉時(shí)，會(huì)稽內(nèi)史賀循，修建了西興運(yùn)河，即從錢塘江東岸西興至?xí)堑囊欢芜\(yùn)河，該運(yùn)河與山陰故水道以及姚江、甬江等自然水道相連形成了浙東運(yùn)河，南朝時(shí)，運(yùn)河形制已經(jīng)成型。

我們之所以特別強(qiáng)調(diào)浙東運(yùn)河，是因?yàn)闁|南沿海的這一段運(yùn)河對(duì)于宋朝極為重要，北宋時(shí)，它的終點(diǎn)位于今日寧波出海口，那時(shí)，屬于兩浙路，稱為明州。

揚(yáng)州風(fēng)月入汴渠

北宋京甬運(yùn)河，連著汴京開封和甬上明州，以汴渠北引黃河，南控江淮，遙制東海，而其出海口，就在甬上明州。隋唐大運(yùn)河，雖亦另有出海口，如越州、明州，但主要在揚(yáng)州，那時(shí)，“揚(yáng)州富庶甲天下，時(shí)人稱揚(yáng)一益二”，揚(yáng)州第一，益州第二。

揚(yáng)州第一，那是真的，益州第二，倒也可能，古人喜歡做對(duì)子，以益州來對(duì)揚(yáng)州，從東南對(duì)到西南去了，并非真的要排什么名次，一入名次，便無風(fēng)雅。那風(fēng)雅去處，便是詩人杜牧“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”的所在，是個(gè)“十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙”的人間仙都，有著長(zhǎng)安短缺的“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”的市井詩意，更有詩仙“舉頭望明月”、“舉杯邀明月”的“明月夜”，脫了長(zhǎng)安“政治正確”的樊籬，來揚(yáng)州詩意地璀璨，看那“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”。

那樣一片廣陵風(fēng)月，竟以“無賴”言之，怎講？此二字，若用之于人，那人便是無底線、不可靠之人——無賴之徒，若用之于風(fēng)月，便有幾分無常的感覺。風(fēng)月，本來有常，然而，天命無常。“天下三分明月夜”，憑什么揚(yáng)州要獨(dú)占“二分”？這樣的好日子——“明月夜”，且過一日是一日，它終究會(huì)有個(gè)盡頭。

揚(yáng)州風(fēng)月靠地利——運(yùn)河與港口，唐時(shí)，大運(yùn)河過揚(yáng)州，將大唐立國(guó)的關(guān)山之險(xiǎn)與河海之便樞紐貫通了，這樣一條從東南往西北去的運(yùn)河，正應(yīng)了太史公說過的那句話，中國(guó)之事，事起于東南，而收成于西北，于是，中國(guó)收獲了盛唐。

到了宋朝，不僅揚(yáng)州那一片唐時(shí)風(fēng)月難以回頭，就連它自身的那一點(diǎn)魂魄，也被東京汴梁勾走，揚(yáng)州失魂落魄，失落于汴渠，流入《清明上河圖》和《東京夢(mèng)華錄》里，宋立國(guó)于長(zhǎng)安與揚(yáng)州之間，有兩種文化樣式可以選擇，或以政治正確的長(zhǎng)安樣式，或取市場(chǎng)優(yōu)先的揚(yáng)州樣式，宋人雖然像隋煬帝那樣選擇了揚(yáng)州樣式，但還未到“但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸架六龍”的地步，對(duì)于揚(yáng)州，宋人遺其形而留其神，失其體而得其魄。

總之，宋人不會(huì)跟著唐人走，寫詩不跟唐人走，不但寫出了新理路，還寫出了新詩體——宋詞，那宋詞豈不就是詩歌中的揚(yáng)州樣式？寫字也不跟著唐人走，僅僅路過了一下唐人的書法空間，就奔著晉人去了，在“我與我周旋”中，寧做我！

宋人文藝如此，其經(jīng)史又如何？那就更是推倒?jié)h注唐疏的靠山，自己跑到山林里，搞個(gè)書院就來開宗立派，不是像唐人那樣跑到禪宗里去，而是就在儒門中，體現(xiàn)“我思故我在”，在書院里，通過自由的講學(xué)活動(dòng)，硬是講出個(gè)理學(xué)與心學(xué)的互動(dòng)來。

因此，宋立國(guó)，不但忽略了大唐開國(guó)的關(guān)山之險(xiǎn)，而且冷落了大唐那一片揚(yáng)州風(fēng)月，這固然跟宋人的自我期許有關(guān)，但也跟當(dāng)時(shí)那歷史的地理的原因有關(guān)。

運(yùn)河，畢竟人力所為，怎敵天地之變？也難逃割據(jù)之亂。晚唐，除了天地之變帶來的潰決，使得運(yùn)河西行，被泥沙淤塞，積淀為污澤，因而停了航運(yùn)，又有割據(jù)之亂，將運(yùn)河切斷，使得運(yùn)河治理告停，同時(shí)，滔滔長(zhǎng)江，也泥沙俱下，長(zhǎng)年累月的沖擊長(zhǎng)江口岸，揚(yáng)州港口消失，變成陸地，如此，斷了大唐江海之便，其關(guān)山之險(xiǎn)也就無據(jù)了。

得運(yùn)河者得天下

自安史亂后，朝廷沉浮，便取決于“揚(yáng)一益二”，即一靠揚(yáng)州，以運(yùn)河調(diào)度東南財(cái)賦，挽大唐于既倒，二靠益州，以蜀地為避難所，長(zhǎng)安一破，就南下益州。

唐末，“揚(yáng)一”不再，“益二”難續(xù)，長(zhǎng)安遂成廢都。朱溫降而復(fù)叛，顛覆大唐，蓋因其割據(jù)運(yùn)河一段，能截?cái)啻筇曝?cái)源，以此，拉開了五代序幕，至其末，后周柴世宗興起，五六年間，取秦隴，平淮右，收復(fù)河北三關(guān)，就因?yàn)樗严仁纸y(tǒng)一了運(yùn)河。

汴州居河、淮間，地平水闊，河道縱橫，扼關(guān)中與東南水陸要沖，東西向，樞紐隋唐大運(yùn)河，朱溫以此為據(jù)，故能篡唐而立，稱后梁，后唐繼之，棄洛遷汴，亦都之。后晉、后漢接踵而至，至后周，世宗柴榮深諳“得運(yùn)河者得天下”，把河南、淮南、江南打通，整治運(yùn)河，重啟航運(yùn)，將政治中心和經(jīng)濟(jì)中心連成一體，宋以之為立國(guó)生命線。

但宋運(yùn)河，不是唐運(yùn)河，大唐已死，有宋當(dāng)立，宋人沒有在長(zhǎng)安、揚(yáng)州的廢墟上修補(bǔ)大唐老例，沒讓運(yùn)河給長(zhǎng)安輸血，而是任其地老天荒，自生自滅。對(duì)于揚(yáng)州，也沒去重修，運(yùn)河雖然還是樞紐，但作為海通的港口卻因海岸線的變化徹底失去了。

宋運(yùn)河形成了新的運(yùn)河體系——汴京四渠，它以汴渠為主，兼以廣濟(jì)、金水、惠民三渠，南通江淮，北達(dá)燕趙，以運(yùn)河得天下、治天下，以此而為立國(guó)之本。

宋人張方平《樂全集》里，有《論汴河利害事》一篇，對(duì)于汴河的作用，他是這樣說的：汴京，在古代叫做“陳留”，它所處的地理位置，乃“天下四沖八達(dá)之地”，既不像長(zhǎng)安那樣有關(guān)中之固，也不像洛陽那樣“宅九州之中，表里山河，形勝足恃”，故汴之患在“畿甸無藩籬之限，本根無所庇也”，但宋立國(guó)，“不還周秦之舊”，仍以汴梁為基業(yè)，何也？張方平指出，不是那些開國(guó)者們都喜歡這里，而是國(guó)家的形勢(shì)已不得不然。

此地，雖無關(guān)中那雄偉蓬勃的帝王氣象，也無洛陽立國(guó)形勝，但它卻是個(gè)“下克上”的好戰(zhàn)場(chǎng)。漢末，已有曹操陳留起兵，挾天子以令諸侯。唐末，則有朱溫受封于梁，亦據(jù)此以篡唐，且定都于此，石敬瑭如法，以后晉克上，取代后唐，亦都于汴梁。鑒于此，非以重兵拱衛(wèi)京師，不足以鎮(zhèn)之，京大也，師眾也，大眾所聚，便叫作“京師”。

唐之患在兵，唐以兵強(qiáng)擴(kuò)張而盛，也以兵強(qiáng)失控而亡。為防失控，宋“依重師而為國(guó)”，駐大軍于京師，便于調(diào)度、監(jiān)控，故建都于前線，立國(guó)于四戰(zhàn)之地，采取“國(guó)依兵而立，兵以食為命，食以漕運(yùn)為本，漕運(yùn)以河渠為主”的方針，浚河渠三道，通京城漕運(yùn)，尤其汴河，上供年額，斛 六百萬石，一色粳米，相兼小麥，乃太倉蓄積之實(shí)。仰食于汴河者，不惟三軍，還有士庶，數(shù)以百萬計(jì)，所以，漕事之于有宋一代，至急至重。

民以食為天，政以食為本，所謂“足食足兵”，“足兵”者，京師也，“足食”者，汴河也。國(guó)初三渠，廣濟(jì)、惠民已罷，大眾之命惟賴汴河，汴有食，京師可立，汴河廢，則大眾難聚，汴水之于京城，乃建國(guó)之本，非一般溝洫水利可與同語。

汴之食，來自大運(yùn)河。運(yùn)河者，天南地北，中國(guó)統(tǒng)一之大市場(chǎng)也；連山通海，中國(guó)貿(mào)易之總樞紐也。“足食”要靠市場(chǎng)，不能靠官場(chǎng)，這是宋人新思想，故宋立國(guó)，不光在京城的區(qū)域選擇上盡可能靠近河海，靠近市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且連京城本身，也開始市場(chǎng)化了，最為明顯的，便是宋城的格局，突破了唐城的坊市分離制。

有人將宋人的選擇，稱之為“城市革命”，“革命”，表現(xiàn)在哪里？在“市”上，城還是那個(gè)城，“市”卻有了別樣，唐宋時(shí)代的“市”，明顯不一樣，就大體而言，唐為坊市，宋為街市，街與坊的區(qū)別在于，坊是行政規(guī)劃出來的，街是市場(chǎng)活動(dòng)形成的，當(dāng)街市取代坊市，說明城市內(nèi)部市場(chǎng)活動(dòng)增強(qiáng)，在城市發(fā)展中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

唐宋城市多樣性

中國(guó)城市化由來已久，從戰(zhàn)國(guó)到南宋，是城市化上升期，有宋一代，達(dá)到城市化的高峰，此后，轉(zhuǎn)而下降，降至晚清，與西洋五口通商，又有所回升。

從城市化的趨勢(shì)來看，我們看不出有什么“城市革命”的跡象，從戰(zhàn)國(guó)到漢，從漢到唐，城市化率一直上升，上升幅度同從唐到宋差不多，為什么不說漢、唐城市革命，而說“宋代城市革命”呢？有人說，那是因?yàn)閷?duì)城市的管理出現(xiàn)了制度轉(zhuǎn)型。

但那轉(zhuǎn)型，讓城市轉(zhuǎn)出了權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)嗎？顯然沒有。那么，轉(zhuǎn)向了市民社會(huì)嗎？也沒有，只不過是為了維持官場(chǎng)日益增長(zhǎng)的欲望，不得不更加重視市場(chǎng)。“城市革命”說，最早出自日本學(xué)者加藤繁，1931年，他發(fā)表《宋代都市的發(fā)展》一文。文中，提出“坊市制崩潰”，為內(nèi)藤湖南的“唐宋變革論”提供了一個(gè)實(shí)例，但“坊市制”真的如其所言“崩潰”了嗎？不見得。中國(guó)歷史上，城市發(fā)展都是因地制宜而建設(shè)，因勢(shì)利導(dǎo)而興起，像唐代長(zhǎng)安那樣的城市，作為首府，作為皇城帝都，它是唯一的，沒有代表性，它是最高的，缺乏普遍性，它本身，只能作為一個(gè)制度安排的特例，我們只要看一看那個(gè)位于運(yùn)河樞紐和沿海港口城市的揚(yáng)州與它不同就知道了。

所以，不能以長(zhǎng)安作為唐代城市標(biāo)準(zhǔn)，泛言“宋代城市革命”。以四大港口城市為例，不但揚(yáng)州風(fēng)貌與長(zhǎng)安定式有別，其他三大港口，交州、廣州、泉州也與長(zhǎng)安不同，它們都是通過海外貿(mào)易發(fā)展起來的，不可能嚴(yán)格服從坊市制的特殊政治要求，對(duì)于它們來說，最重要的是市場(chǎng)、海關(guān)、碼頭，“宋代城市革命”恐怕革不到它們的頭上。

還有另一類城市，趙岡在《中國(guó)城市發(fā)展論集》第四章“中國(guó)歷史上的大城市”里，特別提到了“蘇州與景德鎮(zhèn)”，把它們作為這一類城市的代表，他指出，這一類城市的發(fā)展與繁榮，都不是靠政治因素，而是以交通與工商業(yè)為其主要推動(dòng)力。

蘇州作為位于中國(guó)前列的大城市，2500年前，春秋時(shí)期就已開始，那時(shí)是以政治為動(dòng)力的，后來吳國(guó)敗亡，政治動(dòng)力退化，蘇州轉(zhuǎn)型為工商業(yè)城市。

趙岡說，推動(dòng)蘇州成為大城市，有兩大動(dòng)力，一是交通便利，二是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。蘇州四通八達(dá)，任何交通工具皆可直達(dá)，尤其是運(yùn)河之利，蘇州本來就是運(yùn)河源頭，隋唐大運(yùn)河把江南與中原串聯(lián)起來，蘇州同揚(yáng)州一樣，一同成為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地標(biāo)。

還有一個(gè)更加特殊的城市，那就是景德鎮(zhèn)，它交通既不便利，又無軍事價(jià)值，始終是個(gè)鎮(zhèn)，連個(gè)縣治的名分都沒有，卻純以瓷業(yè)興盛了千余年，可以說是個(gè)奇跡，放在世界歷史上來看，恐怕也絕無僅有。作為一座以瓷窯為主的純工業(yè)城市，它的窯業(yè)以外人口很少，而且很少遷徙，所以，人口相當(dāng)穩(wěn)定，或曰其人口曾高達(dá)數(shù)十萬，但趙岡認(rèn)為，人口大約在十萬上下浮動(dòng)，還說，十萬人也不算小了，超過一般府治屬于大城市。最后，趙岡還做了總結(jié)，他說：“從上面兩個(gè)實(shí)例可以看出，以政治因素而形成的大都市，很不穩(wěn)定，隨政治因素之無常變幻而大起大伏。工商業(yè)城市則能避免這種起伏變動(dòng)，相對(duì)地穩(wěn)定。”確實(shí)如此，放眼世界，2500年前，同蘇州一道興起的大城市，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)安、洛陽，國(guó)外希臘、羅馬，發(fā)生了多少興衰變化，還有幾個(gè)能像蘇州那樣持續(xù)發(fā)展到今天，并一直保持其良好的發(fā)展勢(shì)頭永居第一流？而景德鎮(zhèn)，就更是世界工業(yè)史上的奇葩，以一個(gè)行業(yè)造就一座城市，還綿延千年至今未衰，全世界也找不出第二個(gè)吧？

包偉民在《以歷史思維看唐宋城市史》一文中，對(duì)“宋代城市革命”說，也提出了批評(píng)，他指出，作為城郭居民區(qū)的坊治，從唐到宋，直至后代，一直都存在，但它們是否如加藤繁所言，都被圍墻“封閉”起來，并在多數(shù)州縣城市推行，則缺乏證據(jù)。同時(shí)，他還指出了加藤繁在論證方法上的問題，那就是以都城個(gè)案論及全國(guó)，先據(jù)《唐會(huì)要》卷86所載敕文，提出“坊墻”說，又引《唐律疏議》卷八“坊市者，謂京城及諸州縣等坊市”一條，以為天下通制，將針對(duì)京城長(zhǎng)安的專條，拿來通用全國(guó)，而實(shí)際的情形是，大量州縣，連外郭城墻都沒有，更不可能在它們的內(nèi)部反而筑有坊墻。

由此看來，“宋代城市革命”與這樣兩座城市同樣無關(guān)，僅僅是針對(duì)唐代長(zhǎng)安而言的。若就此而言，應(yīng)改一字，將“宋代城市革命”改作“宋代都城革命”可也。

長(zhǎng)安格局市場(chǎng)化

帝都長(zhǎng)安，為朝廷所在，乃大政府也，故其發(fā)展，非以市場(chǎng)增長(zhǎng)，而靠官場(chǎng)做大，市場(chǎng)為官場(chǎng)服務(wù)，以坊為主，市為輔，市之于坊，似《周禮》“工商食官”。其布局，君位北極，向南而治，分宮城、皇城、廓城三部分。

宮城在北，居中央，面積約占全城5％，其南門外，立為皇城，乃政府所在，面積約全城6％，皇城外，為里坊區(qū)，面積約全城86％，以朱雀大街為界，分東、西兩邊，各53和55坊，共108坊，對(duì)應(yīng)著在天的108星宿，置坊墻隔離，設(shè)坊正管理。坊居者，以《周禮》所謂“五服”制——甸、候、綏、要、荒，按照“凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市”的原則，分別里坊等級(jí)，安排坊區(qū)，那108坊正，就如同《水滸傳》里“108將”，這樣安排，其思想的源頭，遠(yuǎn)在《周易》，一如漢人故事，做天人感應(yīng)設(shè)計(jì)。

用《周易》和《周禮》搞出來的長(zhǎng)安格局，全中國(guó)除了洛陽，很難在別處實(shí)施，所以，那一套叫做“雍洛之制”，將城市整齊劃一，擺出一副君臨架勢(shì)，如白居易詩所言，“百千家似圍棋局”，城市是帝國(guó)的棋局，居民是王朝的棋子，而“十二街如種菜畦”，讓我們看到了均田制的影子。還有，日復(fù)一日，主導(dǎo)城市的節(jié)奏是什么？當(dāng)然是上朝，詩曰“遙認(rèn)微微入朝火，一條星宿五門西”，曉起時(shí)，天色微明，官員們步出坊居，打火把上朝，星火點(diǎn)點(diǎn)，宛如星空里有“一條星宿”的宇宙流，定時(shí)定向“五門西”。

據(jù)白詩所述，長(zhǎng)安是一座王官城市，此乃就大體而言，但108坊，如108小城，擁有108個(gè)土圍子，坊外，設(shè)巡街使，實(shí)行城市統(tǒng)一管理。坊內(nèi)，就未必服從入夜閉市，把門關(guān)起來，照樣做生意，每個(gè)坊都有配套的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，長(zhǎng)安城內(nèi)，除了東西兩市，白天營(yíng)業(yè)，入夜閉市，另有108個(gè)坊區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，在夜里，“自發(fā)地產(chǎn)生資本主義”。

何況人口不斷增長(zhǎng)，這是必然趨勢(shì)。那一次性規(guī)劃好的城市，無論其如何嚴(yán)密，又怎樣封閉，也會(huì)發(fā)生松動(dòng)，或調(diào)整原有格局或擴(kuò)建新坊區(qū)，當(dāng)土地用盡，而人口還在增長(zhǎng)時(shí)，就得壓縮居住空間，增加人口密度，或擴(kuò)大資源供給，克服短缺，到那時(shí)，坊區(qū)內(nèi)部的商業(yè)因素就會(huì)溢出，只要在行政權(quán)力的圍墻上開個(gè)門窗，街市就出現(xiàn)了。

長(zhǎng)安格局，易建難守，因?yàn)椋袌?chǎng)是一種能動(dòng)的力量，如竹生根，在地下潛移默化地成長(zhǎng)，靠行政權(quán)力的規(guī)定和規(guī)劃作用，能決定一時(shí)，難為永久。嚴(yán)格的坊市制，同均田制和府兵制一樣，唐初有效，中唐以后便松弛了。官場(chǎng)規(guī)矩雖多，但多是紅頭文件官樣文章，往往人存政舉，人死政亡，表現(xiàn)為偶然的力量——無常。反倒不如市場(chǎng)，永遠(yuǎn)有一只“看不見的手”，掌握著恒定的力量——有常，到頭來官場(chǎng)還得讓位于市場(chǎng)，即便一個(gè)俸祿導(dǎo)向的臣民社會(huì)，其中也包含了以商品交換為導(dǎo)向的向著市民社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)的契機(jī)。

市場(chǎng)如水，水因地而制流，市場(chǎng)亦因勢(shì)而利導(dǎo)。運(yùn)河，大水也，非言其獨(dú)大，乃言其溝通中國(guó)長(zhǎng)江、黃河、淮河三大流域，因其勢(shì)而形成中國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)也，故唐宋之變革無他，乃向運(yùn)河靠攏，向市場(chǎng)靠攏也。得運(yùn)河者得天下，得市場(chǎng)者得天下。

（作者近著《文化的江山》1-7卷，中信出版社）