畢業(yè)季，披上最美云肩（更新版）｜新知

文博時空2024-07-11 08:05

文博時空/文 文博時空作者阿依葛妮爾劉暢

圖｜吳昊杜廣磊

曄如雨后云霞映日，晴空散彩虹。中國最美的一片云彩，不是掛在天邊，而是被古人繡在了披肩上。

當(dāng)下，在婚禮、畢業(yè)典禮等重要場合披戴云肩，頓時能給你增色不少，顯得華美而氣度不凡。

來自上界的“羽衣仙物”

云肩亦是“肩云”，其多用如意云頭作形，狀似卷云。神圣絢爛羽衣和自由飄逸的帔帛是云肩的前身。

云紋式

最早的肩部裝飾可以追溯到西王母神話。西王母神話傳說中常伴“青鳥”，具有飛升重生的符號含義。西漢初《淮南子》載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”漢代人們認(rèn)為，西王母掌管長生不死藥，是仙境中最為尊崇的神之一。人雖無法重生，但如果得道就能長出毛羽變?yōu)椤坝鹑恕保@得重生。《楚辭·遠(yuǎn)游》有云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”

四川省成都市新都區(qū)出土的西王母畫像磚上，西王母便是頭戴華勝，肩披羽飾，褒衣博帶，兩眼前視，籠袖挺身的形象。

東漢西王母畫像磚??杜廣磊攝于四川博物院

兩漢時期出土的畫像磚中，西王母肩飾羽翼的形象十分普遍，不僅是西王母，和西王母相配的東王公、左右侍從均為雙肩具有羽翼的形象。

佛教文化自東漢傳入以來，在魏晉南北朝時期得到長足的發(fā)展，隋唐時期達(dá)到高峰。敦煌、榆林等佛教壁畫中中國化的吉祥天女吸收了印度佛教造像的元素，融入到世俗流行的“寬衣博袍、衣袂飄飄”中，披上了云肩。

隋-62 窟西龕頂北側(cè)－執(zhí)拂天女

圖繪天女手持拂塵，頭戴寶冠，其肩部圍合的衣飾在肩擺部分呈燕尾狀，可以清楚看出這是一種獨立衣飾的穿戴形式和肩頸部為封閉式的圍合服裝。云肩開始由肩背部的羽狀飾品，變成了中國獨特的肩飾。

隋唐時期，佛像身上的帔帛再現(xiàn)了天神靈動飄逸的美景。隨著佛教藝術(shù)傳至中國，條帶狀細(xì)長帔帛成為貴族婦女和平民女子的時尚單品。帔帛可披可系，自由賦形，繞在小臂上行走時隨風(fēng)擺動，極近“仙人之姿”。

《簪花仕女圖》唐周昉遼寧省博物館藏

畫中五位仕女著大袖紗羅長裙，外披紗帛；衣衫輕薄且透明，肌膚若隱若現(xiàn)，雍容而嫵媚。

三彩釉陶女俑唐中國國家博物館藏女俑面帶微笑，頭微側(cè)，鬢發(fā)抱面，發(fā)髻垂于額前。身穿綠色交領(lǐng)小袖上衣，內(nèi)有半臂，藍(lán)色長裙，裙腰束于胸上部。披帛一側(cè)固定，另一側(cè)長帶飛揚自右肩垂于后背。

來自北方的“御寒神器”

從已出土壁畫陶俑的地域分布來看，云肩似乎是由北至南傳播的。而這或許暗示了它的另一個起源：御寒。游牧于北方地區(qū)的幾個民族如吐蕃、高昌以及后世黨項、女真族等都生在馬背上，對于肩頸保暖有更多需求。《夷俗考》里記載了契丹族一種叫“賈哈”的披飾：“圍于肩背銳其兩隅，其式如箕，左右垂于兩肩，必以錦貂為之，此式遼時已有。”賈哈既能御寒，又能保護(hù)胸背，極受游牧民族喜愛。金人張踽的《文姬歸漢圖》描繪的就是穿著賈哈的王昭君。現(xiàn)能考證到的“云肩”一詞最早就出現(xiàn)在張瑀的《大金集禮?輿服志》中。

金文姬歸漢圖（局部）張瑀吉林省博物館藏

昭君頭戴皮草帽，御馬飛奔。她的發(fā)絲、服飾隨風(fēng)飄舞,但肩上的如意云式賈哈卻紋絲不動。

元代的冠服取金宋，遠(yuǎn)法漢唐，便直接將金代的云肩納入冠服禮制之中了。《元史?輿服志》中明確記載：“云肩，制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金為之。”上至皇帝、皇后、貴族，下至后妃侍從、歌女、舞女，在正規(guī)場合都要佩戴云肩。

元順帝畫像現(xiàn)代蒙古國家家博物館

圖中元順帝已穿上如意形云肩。《元史·順帝紀(jì)六》中記載：“時帝怠於政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙佛冠，身披瓔珞、大紅銷金長短裙、金雜襖、云肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執(zhí)加巴剌般之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂……遇宮中贊佛，則按舞奏樂。”

從皇室走向民間

宋代開始，無等級的云肩衍生出了有等級的霞帔。霞帔始入官服典制，成為命婦與官宦富貴家女性的禮服。明代周祈《名羲考》記載，“帔，命婦衣外以織文一幅，前后如其衣長，中分而前兩開之，在肩背之間，謂之霞帔，即古之帔也”。霞帔下端系有帔墜固定。帔墜主要用來確保霞帔不會隨著行走發(fā)生偏移，保證命婦的禮服時刻呈現(xiàn)端莊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗蟆?/p>

昭憲太后杜氏畫像故宮博物院藏

畫中杜太后對襟大袖衫外配有鳳紋霞帔，云氣團(tuán)花點綴其間，盡顯皇家氣派，長長的霞帔下端系有帔墜。

《宋史·輿服三》記載：“其服，后惟備袆衣、禮衣，妃備褕翟，凡三等。其常服，后妃大袖，生色領(lǐng)，長裙，霞帔，玉墜子，背子、生色領(lǐng)皆用絳羅，蓋與臣下不異。”言極霞帔品級之嚴(yán)格。直到明朝，霞帔因為馬皇后才逐漸成為嫁娶不可或缺的服飾。

眾所周知明太祖朱元璋的妻子馬皇后賢良淑德。她本是平民出身，自以為無巨大功德白白享受皇家恩惠，所以在朱元璋封后之日，馬皇后以國母下了一道懿旨說：“凡天下女子，毋論貧賤富貴，嫁為人婦之時，皆可著鳳冠霞帔”。皇室之物下放給平民，這個故事在明朝的古籍中沒有相關(guān)記載，只有清朝徐珂編著的匯輯野史筆記朝野遺聞軼事的《清稗類鈔》記述：“其平民嫁女，亦有假用鳳冠者，相傳謂出于明初馬后之特典。”

也就是說平民女子出嫁可假借“鳳冠”和“霞帔”之名，做出鳳冠霞帔的樣式，以圖喜慶。

云肩發(fā)展至清代鼎盛，各種款式形制令人眼花繚亂。傳說慈禧太后這件著名的串珠漁網(wǎng)云肩由 3500 顆珍珠串聯(lián)而成，行走間折射出云霞般燦爛的光芒。

光緒皇帝曾經(jīng)的英文教師德齡公主在書中這樣記述：“我從來沒看到過比這更華麗、更珍貴的東西。這是一個魚網(wǎng)形的披肩，由 3500 多個珍珠串成，粒粒如鳥卵般大，又圓又光，而且都是一樣的顏色和大小，邊緣又鑲著美玉制成的纓絡(luò)。”

云肩的“形”與“意”

云肩多為“四合如意式”和“柳葉式”。《紅樓夢》第49回中林黛玉是這樣“出鏡”的：“掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽皺面白狐貍皮鶴氅，系一條青金閃綠雙環(huán)四合如意絳，上罩了雪帽。”

肩部的“青金閃綠雙環(huán)四合如意絳”實際上就是“四合如意云肩”。“青金閃綠”是指云肩的顏色，是紫色帶綠，這是清代最為高貴的一種色彩，在宮殿、華服中常見。“雙環(huán)”是指云肩的構(gòu)成為里外兩層，每層都用刺繡描繪圖案，還要滾邊，制成后層層疊疊。

“四合如意”的式樣與中國建筑的意境一致，講究四方四合的深刻內(nèi)涵。四合主要指東、南、西、北四個方向相互協(xié)調(diào)，因此叫“四合如意”，深刻的反映出以中國為代表的東方文化思維方式，是綜合性的講究萬物之間的相互包容與和諧。

四合如意式花卉刺繡紋云肩晚清鄭州博物館藏

柳葉式人物、花卉紋刺繡云肩晚清鄭州博物館藏

云肩紋樣極其豐富，除如意云紋外，還包括神話傳說、花鳥魚蟲、祥瑞禽獸、戲曲故事、生活場景、山水人物等，這些紋樣或單獨出現(xiàn)，或與其他形態(tài)組合出現(xiàn)，充分展示了“云肩必有飾，有飾必用文，有文必含吉祥意”的裝飾特征。

花卉形繡片晚清鄭州博物館藏

“壽字紋”紋樣是云肩常用的文字題材，代表萬壽無疆。此外，古人也愛取“蝙蝠”的諧音為“福”與“壽”組合在一起，取“多福多壽”的意思。這件云肩以諧音的表達(dá)方法，傳達(dá)了中國傳統(tǒng)思想中的長壽觀念，和對富貴的追求。

壽字紋??

幾只歡快的喜鵲飛上梅花枝頭，它是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，古人常常以喜鵲作為“喜”的象征。《開元天寶遺事》記載：“時人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故謂喜鵲報喜。”《禽經(jīng)》有：“靈鵲兆喜”。可見早在唐宋時代就有這樣的寓意了。此外，人們喜愛取梅花的諧音“眉”字，畫喜鵲站在梅花枝梢，即組成了“喜上眉（梅）梢”的吉祥圖案。

喜上眉梢紋樣?

云肩上甚至還有中國傳統(tǒng)故事。左邊裸身的男子在寒冬季節(jié)臥在冰上，為生病的繼母捕魚，云肩上男子的形象便是王祥，這是“二十四孝”中“臥冰求鯉”的故事。這件云肩將我國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的思想用刺繡的方式飾于肩部。

臥冰求鯉紋樣?

無論何種形制的云肩，佩戴后形制呈現(xiàn)出外圓內(nèi)方，云肩通常為四方或八方等不同量的放射形態(tài)，以此象征四時八節(jié)，四方如意，事事順心與八方平安祥和。

華麗鮮艷的視覺感受

云肩色彩鮮艷豐富，追求醒目華麗的裝飾性視覺效果。其用色規(guī)律仍體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩觀念的“五行五色”學(xué)說。“陰陽五行”中的金、木、水、火、土以“五德相生”為法則，分別對應(yīng)了“白、青、玄、赤、黃”五種正色。

五色連綴式云肩晚清鄭州博物館藏

在這種傳統(tǒng)哲學(xué)意識的影響下，云肩的配色規(guī)律或是濃郁鮮艷，或是簡約穩(wěn)重，其主體色調(diào)仍未脫離五色原則，分別指向了吉祥喜悅、生命期盼、穩(wěn)重端莊和正大安康的祝福和寓意。除主色外，常使用間色作為輔助配色，通過不同明度、純度色彩的調(diào)和與互補，以在追求色彩艷麗濃郁的同時，達(dá)到用色規(guī)律與搭配的和諧。

如今，云肩成為當(dāng)代學(xué)位服“國潮”應(yīng)用的重要單品，原因也是因為兩者自身在色彩應(yīng)用原則方面所擁有的適配性。

縱觀當(dāng)代中國學(xué)位服的配色，由學(xué)士服至校長服，其主要色彩構(gòu)成為黑色、藍(lán)色、紅色與黃色，這樣的配色規(guī)律與云肩自身所蘊含的色彩觀念具有很強的契合性，二者主體顏色均為正色，在搭配應(yīng)用時既符合現(xiàn)代服飾的用色規(guī)律與設(shè)計審美，又能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。

精巧復(fù)雜的工藝

至清末，云肩基本只剩下裝飾作用，紋樣和針法繁多，工藝之精巧令人贊嘆。常用繡、鑲、緄、嵌、貼、補、釘、繪等多種工藝。其中緣飾和刺繡是云肩制作中最為重要的裝飾環(huán)節(jié)。此時，衣緣裝飾越來越寬，花邊數(shù)量越滾越多，從三鑲?cè)凉L、五鑲五滾甚至發(fā)展到“十八鑲滾”，邊緣裝飾極盡奢靡。

花卉紋刺繡云肩晚清鄭州博物館藏

立體動物、花果紋刺繡云肩晚清鄭州博物館藏

云肩多以云紋收邊，邊緣曲折流暢，內(nèi)部結(jié)構(gòu)繁復(fù)，緣飾與云肩主體相得益彰。云肩緣飾工藝最常見的是貼縫、緄邊、鑲邊三種制作方式，還會配合使用盤金、亮片、鎖縫等特色工藝。云肩繡制常用的針法有平針繡、打籽繡、套針繡、盤金繡、貼（堆）補繡、鎖繡和畫繡等，針法不同，繡制圖案紋飾則呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

隨著現(xiàn)代服裝引入“民族元素”，被重新拾起的新“云肩造型”，保留了刺繡、流蘇等設(shè)計元素，融入中式韻味和審美，還融合了金屬、建筑、珠寶，中外文化符號等設(shè)計語言，重新展現(xiàn)在世人面前。