百大考古發(fā)現(xiàn)故事連載（4）：馬王堆帛畫、居延漢簡、良渚古城｜考古眼

文博時空2024-10-15 12:21

文博時空/文 文博時空作者尹博編輯整理

1928 年初，當(dāng)中國學(xué)者吳金鼎為致力于尋找中國獨立的彩陶文化時，精美的磨光黑陶從城子崖遺址破土而出，以黑陶為典型特征的“龍山文化”從此被世人知曉，西方學(xué)者的“中國文化西來說”變得不攻自破……1929 年 12 月，當(dāng)考古學(xué)家裴文中在周口店興奮地斷定出遠古人類的遺骨時，第一個完整的“北京人”頭蓋骨化石得到了確證，幾十萬年前北京就有人類生存的事實使得舉世皆驚……

百年的中國考古學(xué)從 20 世紀(jì) 20 年代伊始，一代代學(xué)人們前仆后繼，一批批重大發(fā)現(xiàn)如雨后春筍般紛紛涌出，中國的考古學(xué)不斷在百尺竿頭更進一步。考古的魅力正在于探索與發(fā)現(xiàn)，甚至是顛覆人們的認知，考古人有何慧眼，能夠看到人們看不到的東西呢？是知識，是直覺，是運氣？讓我們從百年百大考古發(fā)現(xiàn)中，了解這些驚人發(fā)現(xiàn)背后的故事。

（接上期）

馬王堆帛書的新發(fā)現(xiàn)

如果說馬王堆的發(fā)現(xiàn)是 1971 年 12 月下旬工人挖防空洞時的一場意外，那么對后續(xù)出土文物的不斷探索從而涌現(xiàn)出的新發(fā)現(xiàn)，則是文物研究者們孜孜以求努力鉆研的結(jié)果。鄭健飛對《太一將行圖》的新發(fā)現(xiàn)，就是源于其天才的靈光乍現(xiàn)，當(dāng)然，這一切首先都是基于他埋首于材料整理的不懈苦功。

馬王堆發(fā)掘現(xiàn)場

復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心主任劉釗有言：“馬王堆漢墓，是 20 世紀(jì)中國乃至世界重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。”而馬王堆 3 號墓出土的簡牘帛書更是珍貴文物中的重中之重。

據(jù)統(tǒng)計，這批帛書包括《周易》《周易系辭》《戰(zhàn)國縱橫家書》《老子》甲本、《老子》乙本、《刑德》《陰陽五行》《相馬經(jīng)》，共計 13 萬字。墓中出土的圖書種類齊全，可謂“秦漢時代的圖書館”，除了少部分流傳下來，基本都沒有面世，因此價值極高。

因為長時間被擠壓加之浸水，這批帛書保存情況非常不好，腐蝕、粘連的狀況極為嚴(yán)重，沉睡千年的帛書甫一出土，就已是千瘡百孔的姿態(tài)，碎片化極為嚴(yán)重，將它們拼在一起就是相當(dāng)困難的。擠壓、浸水、粘連，還使得馬王堆帛書出現(xiàn)了“倒印文”“反印文”“滲印文”等現(xiàn)象，這使得辨認和研究更是難上加難。這些困難使得馬王堆帛書的正確復(fù)原蘊含著數(shù)不清的學(xué)問。50 多年來，對馬王堆的研究從來不曾停止，對馬王堆的任何新發(fā)現(xiàn)、新解讀，都是我們打開了解那個時代的一把鑰匙。

在馬王堆的眾多帛書中，3 號墓的一幅帛畫，尤為珍貴和特殊。這幅帛畫繪有七位神祇和三條神龍，學(xué)界對此畫的命名繁復(fù)不定。比較權(quán)威的稱謂是《大（太）一祝圖》的說法，取殘片經(jīng)辨認后的題記首句“大一祝曰某今日且”的前三字。所謂“大一”，即“太一”，“大”與“太”通，太一是漢代地位十分崇高的至上神。

馬王堆出土《大（太）一祝圖》

但對于“大一祝曰某今日且”殘片是否為帛書右上角的題記首句，有學(xué)者還是提出質(zhì)疑，因為此殘片上下皆有殘斷，因此無法鑿實到底是不是首句，前復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心前研究員、現(xiàn)日本巖手大學(xué)教授廣瀨薰雄對此就發(fā)表過疑問。

“大一祝曰某今日且”八字（實為“三祝曰某今日且”）

鄭健飛，復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心博士畢業(yè)生、上海大學(xué)博士后，同樣對“大一祝曰某今日且”存在疑問，在讀到廣瀨薰雄先生的相關(guān)文章后，這一困惑更是久久縈繞在心間，不能得到解答。他一直將這一疑問埋藏在心底，直到有一天，一個十分大膽的猜想在他腦海中浮現(xiàn)。

這一天，鄭健飛如往常一樣勤奮地閱讀、整理文獻，當(dāng)他在記錄、搜集出土秦漢簡帛材料中的祝禱辭辭例時，他把多份材料都羅列在了一起，并進行排比，材料顯示的結(jié)果讓他瞬間有所明悟。

多份材料在羅列中出現(xiàn)了非常直觀的一幕，文物中相當(dāng)多的祝禱辭在動詞“祝”之前會注明“禹步三”的動作（禹步是指道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作，傳為夏禹所創(chuàng)，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。），而回憶起秦漢文字中“大一”的字形寫法，鄭健飛恍然驚覺，由于帛書的破裂、變形等對字體進行了改變，很容易造成對文字的錯誤釋讀，那么“大一祝曰某今日且”中“祝”之前的“大一”，是否就是“禹步三”中“三”的變形呢？

甲骨文“大”

甲骨文“三”

帶著這種強烈的直覺，鄭健飛緊忙把帛畫的高清原版圖拿來進行比對，在仔細查看后，他越想越對。原祝禱辭“大一祝曰某今日且”中的所謂“大一”，就是對“三”的誤讀，此“三”的下面一橫是正常的，而上面兩橫由于殘片拼合不密加之歪曲所以被誤認為大字，我們現(xiàn)在看到的就是修復(fù)后的結(jié)果，因此帛畫的題記實為“……【禹步】三，祝曰：某今日且……”再稱其為《大（太）一祝圖》，也就不合適了。

帛書中的“太一”

描摹圖

一幅破碎的帛畫，在一般人看來可能沒有什么信息量，但在古文字學(xué)者看來，就蘊含著極高的價值。由于帛畫本就是殘缺、破損的狀態(tài)，復(fù)原它們出現(xiàn)一些錯誤也是在所難免的。古文字工作堪稱“冷門絕學(xué)”，而修復(fù)、釋讀出古文字，對古文字學(xué)者們來說有著破案般的樂趣。對古代的文字釋讀出一點，對于那些遙遠的時代，認識也就會逐漸加深，一點一點描摹出摧殘的文明圖景。

居延漢簡是如何被發(fā)現(xiàn)的？

居延地區(qū)處于沙漠和戈壁之間，古時有“弱水流沙”之稱，《尚書·禹貢》載：“導(dǎo)弱水至于合黎，余波入于流沙。”弱水是今天的黑河，流經(jīng)河西走廊張掖、酒泉，東北入于內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟額濟納旗漢代居延地區(qū)，終于古居延海；大漠之中沙隨風(fēng)動，故稱“流沙”。

西漢居延地區(qū)地圖

在居延地區(qū)，出土有漢簡。這一地區(qū)能夠有漢代的文物留存，和西漢時期為抵御匈奴對邊境的侵擾、增強西北邊防實力，晁錯提出的一系列鼓勵和支持移民實邊的優(yōu)惠政策有關(guān)。比如對于有罪或贖罪的人，減輕甚至免除處罰；對于平民百姓，給予優(yōu)厚待遇等。在這樣的政策背景下，大量的中原人口遷徙到了河西邊塞。

在居延地區(qū)也有一部分原住民，如小月氏、盧水胡、羌人和匈奴，他們歸義漢朝后成為邊郡的編戶齊民，受漢朝的管理。這些少數(shù)民族人口在漢簡中統(tǒng)稱為“胡人”。下圖中的秦胡、盧水等民族，與戍邊的漢人一起生活于居延弱水綠洲，他們都受中央王朝的管轄。

簡牘是古代書寫有文字的竹片或木片的統(tǒng)稱，在紙張發(fā)明和普及以前，是中國最常用的書寫載體，隨著漢王朝在河西地區(qū)的經(jīng)營，在這里留下了大量的簡牘文書，這也是居延地區(qū)能夠存有漢簡的原因。居延漢簡名震中外，它和敦煌藏經(jīng)洞、殷墟甲骨文、明清故宮檔案一起，被譽為二十世紀(jì)“中國四大文化發(fā)現(xiàn)”。

居延漢簡

考古學(xué)家對居延漢簡的發(fā)現(xiàn)，源自一場鋼筆掉落引發(fā)的意外。

在 20 世紀(jì) 30 年代，貝格曼作為中國現(xiàn)代科學(xué)史上第一個中外平等合作的科考團——中國西北科學(xué)考察團的一員，踏上了額濟納流域的土地。一路上，科考隊的成員歷經(jīng)了暴風(fēng)雪的摧殘，山匪的追趕，即使夜晚也要預(yù)防狼群的侵襲，已然疲憊不堪。

1927 年 4 月 26 日成為了科考團調(diào)研的轉(zhuǎn)折點，這天，貝格曼在標(biāo)注數(shù)據(jù)時不慎將手中的鋼筆掉在了地上，正是這根鋼筆的掉落，引發(fā)了居延漢簡的出土。貝格曼在撿鋼筆時，視線中突然出現(xiàn)一枚生滿銅銹的銅幣，這枚銅幣引起了他的注意。經(jīng)過判斷，這是一枚漢代的五銖錢，如果漢代五銖能夠留存至今，說明這里的遺跡還沒有人發(fā)現(xiàn)過，很可能會有所收獲，于是貝格曼就帶著隊員在發(fā)現(xiàn)五銖錢的位置附近開始了發(fā)掘。

幾小時后，帶有墨書的木片露了出來，成員們初步推斷，這是一枚漢代的木簡。這一枚木簡的發(fā)現(xiàn)，就逐漸揭開了居延漢簡發(fā)掘的帷幕。這一木簡的發(fā)現(xiàn)也猶如一枚強心針，讓所有人激動不已。

幾天后貝格曼還有一有趣的發(fā)現(xiàn)，他還在一個老鼠洞里發(fā)現(xiàn)了削下來的木簡碎片。他推測，古代居延人在原來寫過字的木簡不用時，就把有字的表面削掉，再重新寫字。老鼠把這些削下來的碎片拖回洞里，匯成了一個小小的“圖書館”。

此后，在北到額濟納河流域，南到金塔毛目的廣大地區(qū)，貝格曼進行了地毯式調(diào)查和大規(guī)模發(fā)掘。在長達?11 個月時間里，他在居延地區(qū)南北 250 公里，東西 40 公里的范圍內(nèi)，踏查了 410 多處遺址，發(fā)現(xiàn)了 3700 多件文物和 10000 余枚漢簡，讓學(xué)術(shù)界為之震驚。

居延漢簡涉及到漢代生活的點點滴滴，譬如調(diào)味食物木簡可以讓我們了解到漢人為了保證飯菜口感，滿足不同地區(qū)、不同口味的來往人員的飲食需求，準(zhǔn)備了各種調(diào)味品；吃雞簡可以讓我們了解到一名漢代廚房負責(zé)人上報的有關(guān)一年內(nèi)入雞、吃雞的統(tǒng)計。

調(diào)味食物木簡

吃雞簡

考古工作中，辛勤探索是基礎(chǔ)，但也時常會有意外發(fā)生，在考古工作者的足跡下，一次意外發(fā)現(xiàn)，往往就能夠牽連出遙遠時代的不為人知的秘辛。

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良渚文化是距今 5300～4000 年前后環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化。對聲名赫赫的良渚文化的初步發(fā)現(xiàn)，是?1936 年就有的事，但讓“良渚文化”成為“良渚文明”，發(fā)現(xiàn)良渚遺址環(huán)繞的城墻，則要到 2000 年以后。

良渚古城復(fù)原圖

在 2006 年 4 月，莫角山西邊一個叫葡萄畈的地方，管委會為了安置搬遷人口，選了塊地準(zhǔn)備建設(shè)一些住房，讓人居住。也因此，選派了浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授劉斌領(lǐng)隊，去對那片土地進行一番調(diào)查挖掘。

這是一次尋常的調(diào)查，所以也沒有人對此有什么期待。只是這次發(fā)掘從河道里挖出來的東西卻出奇的好，有豐富的陶片，甚至還出土了玉料。這也使得劉斌意識到這條河的重要。

當(dāng)時，劉斌想要仔細地調(diào)查這條河道，看看河寬多少，他發(fā)現(xiàn)河道大約 40 米。他又萌生出看看這條河道是自然形成的還是人工堆砌的想法，只是管委會劃了紅線，實在不好操作，而且周圍全是房子，沒什么空間可以解剖。

劉斌好不容易解剖出的一小塊，也就 2m×4m 大小，而且因為解剖出來的土很純，像生土，劉斌也沒有什么發(fā)現(xiàn)，但劉斌總覺得不對勁，又往下挖了幾十厘米，還是沒有大的收獲。這塊土的取得，實際上已經(jīng)有些超出了管委會要求的范圍，加之劉斌因為想要調(diào)查，耽誤了很多時間，管委會對他也很有意見，覺得他這調(diào)查得實在緩慢，但劉斌秉著一定要探查清楚的精神，還是一直頂著壓力，積極探索。

到了 12 月份，劉斌才迎來了重要的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)劉斌在外開會時，技工發(fā)給了他一些圖片，圖片上的石頭分布得稀稀拉拉的。這些石頭是從土中取得的，石頭上面是幾米的堆土，堆土中間也沒有間隔層，這樣劉斌一下子蹦出一個想法：這是不是地基呢？但如果是石頭地基的話，這該是多大的工程量啊？

莫角山附近并沒有原生的石頭地層，如果是大面積的石頭地基，那么分布應(yīng)該很廣泛。為了一探究竟，在看到圖片的第二天，劉斌就去了莫角山附近的村落調(diào)查。當(dāng)時有個民工對附近村子很熟，很是熱心，在他的幫助下，劉斌得以到村民們那里去詢問。這一問，劉斌就了解到，村民們有兩家打井的，也挖出過那樣的石頭。劉斌頓時覺得，心里的猜測八九不離十了。

劉斌意識到這極可能是個重大發(fā)現(xiàn)，但管委會那邊還在催，于是他就想到找人幫忙說說話，延緩一下工期。劉斌找了在國家文物局擔(dān)任過司長的孟憲民，當(dāng)時他是中國文化遺產(chǎn)研究院的書記，劉斌還找了和他相熟的張忠培先生和趙輝老師，在眾人的勸說下，劉斌獲得了充分的調(diào)查時間。

第二年一開年，大規(guī)模的深入挖掘就啟動了，到了 2007 年上半年，劉斌帶隊通過鉆探確認了南起鳳山，北到苕溪，寬約 60 米，長約 1000 多米的石頭遺跡分布。為了保險，劉斌還挑選了很多地點進行反復(fù)的確證，結(jié)果確實發(fā)現(xiàn)，這就是良渚文化的堆積。環(huán)繞著莫角山的良渚文化城墻，隨著不斷地深入探索與發(fā)掘，終于出現(xiàn)在了世人面前！