春節(jié)假期，年輕人“斷親”的話題再次引發(fā)了廣泛關(guān)注和討論。大年初四（2月13日），關(guān)于“農(nóng)村悄然出現(xiàn)以家庭為單位的斷親”話題登上微博熱搜，話題閱讀量破億。有學者將年輕人“斷親”總結(jié)為懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動和交往的一種現(xiàn)象，即所謂的“不走親戚”。

“斷親”現(xiàn)象已經(jīng)引起了學界關(guān)注。南京大學社會學院教授陳友華、南京大學社會學院博士研究生宗昊在去年刊發(fā)的論文《“斷親”：概念、問題及思考》中指出，伴隨著城市化與人口遷移流動、社會流動與社會分層、市場經(jīng)濟與社會保障制度的發(fā)展、生活壓力與內(nèi)卷以及數(shù)字化生存，越來越多的人選擇“斷親”。上述研究得出結(jié)論，“斷親”是現(xiàn)代化的結(jié)果。

如若“斷親”是社會現(xiàn)代化進程的一種表征，那么其他同樣經(jīng)歷了劇烈社會轉(zhuǎn)型的國家出現(xiàn)類似情況，就不讓人感到奇怪了。韓國學者和政策制定者在21世紀初就注意到了韓國家庭紐帶日漸松弛的情況，它具體表現(xiàn)為避免、推遲、減少、逃避家庭責任和家庭關(guān)系，如生育率急劇下降。“種種跡象表明，韓國人正在極力回避家庭關(guān)系和由此帶來的負擔，”韓國社會學家張慶燮在《壓縮現(xiàn)代性下的韓國》一書中寫道。

中韓同為有著深厚儒家文化傳統(tǒng)、重視家庭的實際和象征意義的國家，因此，理解韓國社會有助于我們理解中國社會。作為“壓縮性現(xiàn)代性”（Compressed Modernity）理論的提出者，張慶燮認為，同為追趕西方現(xiàn)代性、為所處劣勢感到不安焦慮的后發(fā)國家，“壓縮現(xiàn)代性”是亞洲國家共同的地區(qū)特征。“壓縮現(xiàn)代性”具體表現(xiàn)為“國家政體、官僚機構(gòu)、工業(yè)組織、地方社區(qū)、學校和家庭，都受到‘傳統(tǒng)+現(xiàn)代+后現(xiàn)代’和‘本土+西方+世界主義’等奇怪的混合意識形態(tài)的支配”。

很大程度上來說，家庭已經(jīng)成為多種意識形態(tài)共存、沖撞最為激烈的場域。張慶燮在書中指出，韓國一方面實現(xiàn)了前所未有的資本主義工業(yè)化、政治民主化和社會結(jié)構(gòu)改革，另一方面又堅持強烈的家庭中心主義。韓國壓縮現(xiàn)代性的許多局限和問題，實際上與家庭密切相關(guān)，即家庭必須承擔各種家庭意識形態(tài)所需的不同角色和功能，令家庭成員不堪重負。

韓國社會的四種家庭意識形態(tài)

韓國的“家庭危機”發(fā)生于這樣的背景下。為了快速實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，韓國采用“先增長，后分配”的生產(chǎn)主義戰(zhàn)略，對社會再生產(chǎn)（即保護、培育、管教、安撫和幫助人類的社會活動）的立場可以概括為“最大限度地縮減社會福利和公共支出”，將這一部分責任最大化地轉(zhuǎn)移給家庭。于是，韓國自20世紀中葉以來實現(xiàn)的經(jīng)濟騰飛建立在家庭的巨大付出上——韓國家庭在經(jīng)濟、社會甚至政治競爭中全力支持家庭成員，成為促成其成員在社會上成功的主要工具。從國家的層面來看，家庭亦為國家準備了大量工業(yè)化所需人才，分擔了大量照料老人、兒童、殘障等弱勢群體的責任。

經(jīng)濟飛速增長和產(chǎn)業(yè)急劇轉(zhuǎn)型意味著不同行業(yè)、地區(qū)、職業(yè)、世代的生命經(jīng)驗迥然相異，傳統(tǒng)（本土）價值觀和制度與現(xiàn)代（西方）價值觀和制度共存，卻缺乏協(xié)調(diào)整合，導(dǎo)致價值觀和制度體系中表現(xiàn)出偶然多元性（acceidental pluralism）的文化失序狀態(tài)。張慶燮認為，與公共領(lǐng)域幾乎被政治和經(jīng)濟自由主義這一單一意識形態(tài)主導(dǎo)截然不同的是，家庭領(lǐng)域存在價值觀多元和制度多元的顯著情況，“傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化甚至后現(xiàn)代文化并存，不同世代接觸到這些文化的程度不同，導(dǎo)致代際關(guān)系緊張，沖突不斷。”

根據(jù)張慶燮的分析，韓國社會存在四種主要的家庭意識形態(tài)——儒家家庭主義、工具家庭主義、情感家庭主義和個人主義家庭主義。儒家家庭主義的核心是對朝鮮時期傳統(tǒng)家庭價值觀和規(guī)范的繼承，這種以道德等級為基礎(chǔ)、維持兩性和代際關(guān)系的家庭意識形態(tài)，依然對當代韓國人產(chǎn)生最主要的影響，然而，由于儒家家庭主義將女性和年輕人置于家庭等級制的底部，這兩個群體對這一家庭意識形態(tài)的反感也在增強。

工具家庭主義指的是韓國人將家庭視作實現(xiàn)社會成就的主要工具、積極調(diào)動家庭資源和親屬網(wǎng)絡(luò)的觀念與做法。這是韓國人在動蕩的20世紀摸索出來的生存策略和人生哲學。

情感家庭主義最初產(chǎn)生于西方，在資本主義工業(yè)化帶來的社會動蕩中號召人們重建家庭，使其成為人們的情感避風港，以應(yīng)對工業(yè)社會造成的人與人的疏離。在韓國，快速的工業(yè)化和經(jīng)濟增長，使得情感家庭主義這一意識形態(tài)在中產(chǎn)階級中迅速流行開來。特別值得注意的是，由于情感家庭主義將夫妻關(guān)系的優(yōu)先級置于其他關(guān)系之上，它對女性（尤其是受過高等教育的家庭主婦）的感召力尤其強。

社會民主化促進了女性和青年的個性發(fā)展，消費資本主義迅速擴張帶來了家庭生活商業(yè)化，個人主義家庭主義隨之開始出現(xiàn)。它特別體現(xiàn)在，越來越多女性認為參與勞動市場比進入婚姻和家庭對自己更為有利，結(jié)婚只是人生的一種選擇而非必須。

國家對家庭的依賴加劇家庭危機

張慶燮發(fā)現(xiàn)，韓國家庭文化不是線性發(fā)展變化的，而是多種家庭意識形態(tài)共存，根據(jù)年齡、世代、性別、地區(qū)、教育程度、階層等因素的不同而分布各異。整體而言，年輕人、受過良好教育的人、城市居民和女性更加傾向于情感家庭主義和個人主義家庭主義，而其他群體則更加傾向于儒家家庭主義和工具家庭主義。

“整個社會，每個家庭，甚至每個人，都要同時維護各種不同的家庭意識形態(tài)，過著復(fù)雜而暴躁的生活……這是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、韓國的、東亞的、西方的、全球的等多種宏觀社會趨勢偶然并存的直接體現(xiàn)。正是這種偶然多元性從根源上造成了韓國人家庭生活和家庭關(guān)系的困境。”

張慶燮指出，國家對家庭作為社會運作根基的依賴很大程度上加劇了韓國的家庭危機。官方家庭政策一直以來試圖保留家庭的（新）儒家性質(zhì)，以便依靠家庭職能和職責來獲得社會支持，特別是鼓勵私人家庭在不要求國家援助的情況下，撫養(yǎng)、保護、教育、管教、撫慰、支持和照顧其成員。截至1990年代，韓國在社會保障上的花費是大多數(shù)工業(yè)化國家支出水平的1/10-1/5。由于強迫私人家庭承擔繁重的社會再生產(chǎn)任務(wù)，韓國家庭出現(xiàn)了“功能過載”，不堪重負，韓國社會無止盡的教育“軍備競賽”即為一例。

面對家庭意識形態(tài)多元共存、彼此沖突的情況，國家和社會并未深入分析種種張力之下的真正問題，而是以一種極端保守主義的觀點，對致使穩(wěn)定家庭生活陷入困境的人進行道德批判。許多官僚、政客、學者和記者認為，核心家庭的崛起和增加滋養(yǎng)了個人主義式的自私自利，破壞了傳統(tǒng)家庭的團結(jié)與穩(wěn)定，從而導(dǎo)致了許多社會問題。久而久之，這一觀念被許多韓國人內(nèi)化了。在張慶燮看來，

“韓國人不習慣把家庭負擔和痛苦作為一個社會問題。他們對家庭事務(wù)的關(guān)注往往使他們無法判斷撫養(yǎng)、保護、教育、支持和照顧公民是國家的責任，或者判斷出這些是‘公民權(quán)利’。保守派官僚和政客也無法設(shè)計一個嚴肅的福利國家計劃來減輕家庭的功能和情感負擔。”

可這不能阻止韓國人為減少家庭生活的壓力、疲勞和痛苦帶來的損耗，避免、推遲、減少、逃避家庭責任和家庭關(guān)系，造成了所謂“去家庭化”的傾向。全球最低的生育率并不是韓國去家庭化中唯一一個嚴重征兆，許多其他征兆——如離婚、分居、離家出走、晚婚和單身現(xiàn)象——也在以驚人的速度蔓延。

如張慶燮所說，“由于越來越不利的物質(zhì)和文化條件，許多當代韓國人在各個方面都因家庭主義而受到譴責，他們必須孤注一擲地進行抵抗行動，這導(dǎo)致社會和人口出現(xiàn)去家庭化傾向。在這方面，個體化甚至可能成為解決韓國人口和經(jīng)濟微觀社會可持續(xù)性危機惡化的潛在方法。”

文章來源：界面

作者：林子人

圖片來源：《寄生蟲》劇照