郭金興/文

人類(lèi)常常以“萬(wàn)物之靈”自詡，但要說(shuō)到人類(lèi)和動(dòng)物的本質(zhì)區別，似乎又難以給出精準的答案。一方面，人類(lèi)與其他的動(dòng)物，包括從生物進(jìn)化的角度，與人類(lèi)最為接近的黑猩猩或者倭黑猩猩，區別都是一目了然的。這種區別不僅是外形外貌的差異，更體現在語(yǔ)言、思想、知識和改變世界的能力等更為抽象的方面。但是，另一方面，人類(lèi)與很多動(dòng)物的行為方式又有諸多相似之處，比如兩性關(guān)系、親子關(guān)系和社會(huì )關(guān)系等。當然，無(wú)論在哪個(gè)方面，人類(lèi)的行為都更加復雜。可能正是由于這兩方面的原因，中外哲人對這一問(wèn)題的回答都有些含糊其辭，正如柏拉圖的那句名言所講的，人類(lèi)不過(guò)是“沒(méi)有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物”，而孟子也感嘆，“人之所以異于禽獸者幾希”。

自1859年查爾斯·達爾文的《物種起源》發(fā)表以來(lái)，科學(xué)界積累的大量證據已經(jīng)證明了柏拉圖和孟子的觀(guān)點(diǎn)并非看上去那么荒謬，人類(lèi)和其他一些動(dòng)物在生物和基因層面的相似度是很高的。畢竟人類(lèi)的祖先與其他類(lèi)人猿分道揚鑣僅僅有800萬(wàn)年，這與地球生物40億年和哺乳動(dòng)物2億年的演進(jìn)歷程相比，略微夸張地說(shuō)，不過(guò)是彈指之間。有研究表明，人與黑猩猩的基因相似度高達96%，與其他一些哺乳動(dòng)物，甚至昆蟲(chóng)和禽類(lèi)，基因相似度也在60%至90%之間。也許，人類(lèi)之所以是“萬(wàn)物之靈”，真的是由于某種特殊的原因，在我們平凡無(wú)奇的身體中注入了“高貴的靈魂”或者“高尚的道德”，使我們的行為和心理與動(dòng)物有了明顯的區別，從而成為了這個(gè)世界的“主宰”？不幸的是，在羅伯特·賴(lài)特這樣的進(jìn)化心理學(xué)家看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題的答案也是否定的。在長(cháng)期演化的進(jìn)程中，人類(lèi)的心理和行為實(shí)際上與其他的動(dòng)物遵循同樣的基本邏輯，所謂的“道德”，不過(guò)是人類(lèi)為這些基本邏輯披上的一層虛偽的外衣。這部名為《道德動(dòng)物:我們?yōu)楹稳绱怂伎肌⑷绱诉x擇》，正是賴(lài)特對“何以為人”這一問(wèn)題的答案。

這個(gè)基本邏輯就是進(jìn)化論所揭示的“物競天擇，適者生存”，也就是說(shuō)，自然選擇導致的結果，就是所有生物的各種行為“目的”都在于個(gè)體的生存和繁衍。當然，這一“目的”并非是指各種生物真的有意為之，畢竟只有包括人類(lèi)在內的少數動(dòng)物才具備思想和意識這種抽象思維能力。這是一個(gè)強有力的假設，因為在長(cháng)期進(jìn)化的過(guò)程中，某種不利于生存和繁衍的特征，一定會(huì )被淘汰和消滅。考慮到相對于生物進(jìn)化的漫長(cháng)歷程，人類(lèi)與其他動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)僅有很短的時(shí)間，人類(lèi)的大部分行為都應遵循這一基本邏輯，只不過(guò)很多時(shí)候是以一種更為隱蔽也更為復雜的形式。進(jìn)化心理學(xué)正是要尋找人類(lèi)復雜的心理和行為與這一基本邏輯之間的關(guān)系，從而更好的理解和解釋人類(lèi)的行為。

如果個(gè)體的生存和繁衍是包括人類(lèi)在內的所有生物孜孜以求的“目標”，那么，一個(gè)必然的結論就是競爭是人類(lèi)最重要的天性之一。與其他的生物一樣，人類(lèi)要不斷地與同類(lèi)展開(kāi)競爭，盡其可能將自己的基因傳遞下去。由此我們就能夠理解為何人類(lèi)是如此熱衷于排名，從力量、速度、財富、官職、影響力到學(xué)術(shù)論文的引用率，各種排行榜層出不窮，歸根結底，我們總要一分高下，比出高低，因為在長(cháng)期進(jìn)化的環(huán)境中，排名決定了資源的分配，也就決定了基因傳遞的可能性。盡管在現代人類(lèi)社會(huì )，排名與繁衍之間的聯(lián)系已經(jīng)越來(lái)越弱化了，甚至有時(shí)會(huì )逆轉過(guò)來(lái)，掌控資源最多的人群反而生育率更低，但是，進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)的競爭本能仍是驅動(dòng)個(gè)人行為和社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力。在生物進(jìn)化和人類(lèi)發(fā)展的歷史上，用現代人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，很多時(shí)候競爭的形式和結果都是非常殘酷的，因此，對于和平和平等的向往是人類(lèi)最崇高的理想之一。但是，如果競爭是人類(lèi)的天性，那么，一個(gè)合理可行的解決方案就不是締造一個(gè)沒(méi)有任何競爭的烏托邦，而是創(chuàng )造更好的游戲規則，約束和規范競爭，使個(gè)人由于競爭而迸發(fā)的無(wú)窮動(dòng)力和創(chuàng )造力與整個(gè)群體的利益合二為一。就像亞當·斯密所講的，每個(gè)人在追逐個(gè)人利益的時(shí)候，像是被一只看不見(jiàn)的手推動(dòng)著(zhù)，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì )的利益，盡管這并非個(gè)人的目的。更合理的游戲規則的發(fā)現，是最近二百多年以來(lái)人類(lèi)社會(huì )發(fā)生翻天覆地變化的根本原因。

為了提高生物個(gè)體或者基因生存和繁衍的幾率，自然而然會(huì )形成三種基本的策略，即自利、親緣選擇和互惠利他。如果個(gè)體能夠在與同類(lèi)，特別是與同性的競爭中占據上風(fēng)，就能夠獲得更多的資源和更多的繁衍后代的機會(huì )。考慮到這種競爭爭奪的不僅是各種實(shí)際的資源，更多的是一種此消彼長(cháng)，甚至你死我活的關(guān)于地位的競爭，勝者的收益就是敗者的損失，從而是一種零和博弈。在漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程中，在絕大多數場(chǎng)景下雙方都為這場(chǎng)競爭押上了很大的賭注，也就是基因傳遞的機會(huì )和概率，因而演化出一系列的生理和心理機制，以激勵個(gè)體在競爭中力爭上游，奮勇當先。無(wú)論面對危險和沖突時(shí)的腎上腺素激增，獲得成功之后的喜悅和成就感，落敗之后的悲憤和羞恥感，都是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，盡管現在的競爭與成敗可能與個(gè)體的繁衍已經(jīng)沒(méi)有直接的關(guān)系。在兩性關(guān)系中，由于男性和女性對于子女的投資一開(kāi)始就有明顯的差異，因而會(huì )演化出不同的競爭策略，由此可以更深入的理解兩性在社會(huì )交往和婚姻制度等方面存在的性別差異。

正像理查德·道金斯在1976年的《自私的基因》中所強調的，競爭和自然選擇本質(zhì)上是在基因層面上進(jìn)行的，因此，我們不僅會(huì )關(guān)注自己的利益，還會(huì )關(guān)注和幫助與我們基因相似的親屬，而且程度與基因相似的程度成正比。比如，按照一種不太嚴謹的說(shuō)法，我們與我們的兄弟有一半的基因是相同的，但是與表兄弟只有1/4的基因是相同的，因此，一般而言，我們與兄弟之間的關(guān)系要比表兄弟之間的關(guān)系更親密一些。盡管我們不愿意用自己的生命去拯救一位兄弟或者表兄弟的生命，但是可能愿意用自己的生命去拯救兩位兄弟或者四位表兄弟的生命，因為從基因傳遞的角度，這種交換所獲得的基因利益是相當的。由此，我們可以理解為何在傳統社會(huì )中，社會(huì )秩序是一種以自我為中心的差序格局，親緣關(guān)系的遠近是我們確立與他人之間關(guān)系的一個(gè)重要標準。

除此之外，隨著(zhù)生物壽命的延長(cháng)和識別不同個(gè)體的能力的增強，我們還可以通過(guò)與自己沒(méi)有親緣關(guān)系或者關(guān)系不那么密切的其他同類(lèi)，增進(jìn)自己生存與繁衍的機會(huì )，這就是包括人類(lèi)在內的很多生物都存在的互惠利他行為。在某些情形下，互惠雙方增進(jìn)彼此的利益并不是以損害第三方的利益為代價(jià)的，比如在對方出現食物匱乏時(shí)伸出援助之手。這意味著(zhù)這種互惠關(guān)系有可能是一種非零和博弈，也就是說(shuō)有可能創(chuàng )造出新的價(jià)值。從這個(gè)角度就可以理解為何亞當·斯密強調交換是人的一種天性，而且交換有可能增加交易雙方和整個(gè)社會(huì )的利益。另外，只有大致平等的交換才能促進(jìn)雙方的基因利益，而不平等的交換使一方的獲益超過(guò)了另一方，長(cháng)期以往，自然選擇就會(huì )淘汰被利用的一方。因此，從互惠關(guān)系中就會(huì )演化出公平的概念，也會(huì )產(chǎn)生復仇和懲罰等更為普遍的社會(huì )心理和行為。

自利、親緣選擇和互惠關(guān)系是很多生物與人類(lèi)共有的特征，盡管由于環(huán)境的變化，人類(lèi)的這些行為要更加復雜。實(shí)際上，無(wú)論在傳統社會(huì )還是現代社會(huì )，這種生物長(cháng)期進(jìn)化所形成的基本規律，仍然能夠解釋人類(lèi)大量的社會(huì )行為，進(jìn)化心理學(xué)的理論與經(jīng)驗研究在這方面作出了重要的貢獻。《道德動(dòng)物》正是一部從進(jìn)化論的角度解釋人類(lèi)心理和行為的科普讀物，其中一些觀(guān)點(diǎn)頗為驚世駭俗。很明顯，這不是一部適合道德衛道士口味的著(zhù)作，但是卻是一部閃爍著(zhù)啟蒙精神和理性光輝的作品，也就是說(shuō)，不管作者試圖闡述的理論和觀(guān)點(diǎn)是對是錯，都不以先驗的絕對價(jià)值觀(guān)念作為尺度，而是盡量以邏輯和經(jīng)驗作為評判的標準。從這個(gè)角度來(lái)看，《道德動(dòng)物》與達爾文的《物種起源》有相似之處。在19世紀的歐洲，進(jìn)化論對于絕大多數的人都是一種冒犯，也正是由于這個(gè)原因，達爾文將自己這部著(zhù)作的出版推遲了20年之久。幸運的是，賴(lài)特這部著(zhù)作的出版不用如此大費周章，還成為了《紐約時(shí)報》當年的十大暢銷(xiāo)書(shū)之一，這也表明了社會(huì )已經(jīng)出現了巨大的進(jìn)步。

人類(lèi)確實(shí)是億萬(wàn)年以來(lái)生物長(cháng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，其中一些基本的行為邏輯已經(jīng)深深地刻在了我們的基因里。但是，人類(lèi)也是一種特殊的動(dòng)物，能夠清晰地認識到自身“自然而卑劣”的動(dòng)物性，并懷著(zhù)悲憫之心創(chuàng )造出復雜的道德意識、價(jià)值觀(guān)念和社會(huì )規則。很明顯，如果這套規范人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的體系想要取得成功，在微觀(guān)的層面上仍要與上述那些基本的行為邏輯相契合，這正是羅伯特·賴(lài)特的《道德動(dòng)物》這部著(zhù)作的意義所在。