文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 李暢

文物攝影｜杜廣磊 江流夜

一千年前，宋代理學(xué)家周敦頤發(fā)表了一段著(zhù)名的“點(diǎn)花錄”：“晉陶淵明獨愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”周敦頤欲揚先抑，假裝自己是愛(ài)蓮第一人。中國人對蓮花的喜愛(ài)，如果要加上一個(gè)期限，那肯定有兩千年。

清 謝蓀《荷花圖》

孟夏時(shí)分，尋得“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”；

仲夏之際，觀(guān)得“小小新荷。點(diǎn)破清光景趣多”；

夏意漸濃，賞得“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”；

涼秋將近，探得“池上秋又來(lái)，荷花半成子”；

傍晚時(shí)分，“菰蒲無(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香”；

雨中，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”……

碧葉連天，菡萏嬌艷，文物里的荷花將夏天定格在一瞬，帶我們走進(jìn)芙蓉的魅力與風(fēng)雅。

明 陳洪綬《荷花鴛鴦圖》。四朵荷花或內斂含苞，或羞澀初綻，或優(yōu)雅盛開(kāi)，亭亭玉立，多彩多姿，又各具韻味。一對鴛鴦溪水悠然，兩只彩蝶翩翩起舞，可見(jiàn)作者細致入微的觀(guān)察與狀物精微的匠心。

01

遠古時(shí)代

荷花又稱(chēng)蓮花、芙蓉、菡萏。在一億三千五百萬(wàn)年以前，人類(lèi)文明還未繁衍，蓮屬植物就已經(jīng)分布在北半球的許多水域里了；直到九千年以后，遠古人類(lèi)才開(kāi)始出現。

作為被子植物中起源最早的植物之一，荷花在我國又被稱(chēng)為“活化石”。在原始人類(lèi)還在為摘不到野果而發(fā)愁的時(shí)候，荷花的野果和根基（即蓮子和藕）為他們提供了一線(xiàn)生機。

水泊梁山驚現大面積千年蓮子發(fā)芽開(kāi)花

蓮（荷）花全身皆是寶。蓮子是中國人民喜愛(ài)的高級滋養品，蓮藕是極好的蔬菜果品，蓮葉、蓮花、蓮蕊等均可作為藥膳。傳統的荷葉粥、藕片夾肉、蓮子粉等數不勝數。在新石器時(shí)代“仰韶文化”房基遺址，就發(fā)現室內臺面上有炭化糧食和兩粒蓮子，可見(jiàn)蓮（荷）食文化的豐富多彩。

02

詩(shī)經(jīng)爾雅

荷花原產(chǎn)于南部亞洲廣大地帶，一般分布在中亞，西亞以及中國、日本等亞熱帶和溫帶地區。關(guān)于其原產(chǎn)地，學(xué)者意見(jiàn)不一，部分學(xué)者認為荷花原產(chǎn)于印度，因此荷花也是印度、越南的國花。也有部分學(xué)者認為，荷花原產(chǎn)于中國，因為栽培歷史悠久，在《詩(shī)經(jīng)》中有“濕有荷華”的記述，荷華即為 “荷花”。大量史實(shí)也印證荷花的原產(chǎn)地在中國。

清代唐艾《荷花圖》

“彼澤之波，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寢寐無(wú)為，涕淚滂沱。”早在三千年前的《詩(shī)經(jīng)》中，荷花便被視作美人的象征。這首詩(shī)描寫(xiě)的就是男子為一見(jiàn)鐘情的美人夜不能寐，半夜醒來(lái)竟已涕泗橫流的故事。

而在《爾雅》的記載中，荷花卻蘊含了另一層含義。“荷，芙蕖，其莖茄，其葉葭，其本蔤，其花菡萏，其實(shí)蓮，其根藕，其中的，的中薏。”這句表面上是對荷（蓮）的各部位名稱(chēng)進(jìn)行說(shuō)明，但以諧音求之，讀書(shū)人若“知所負荷，乃佳勁（莖）佳業(yè)（葉），本質(zhì)縝密，涵永淡薄，宅心仁厚，求實(shí)篤行”。

在《楚辭》中，屈原以荷自喻其修養品德，亦稱(chēng)“制芰荷以為衣”、“荷衣兮蕙帶”。

03

春秋戰國

荷文化最初在西周乃至春秋戰國逐漸形成。蘇北民間流傳的《十二令花神賦》說(shuō)：“六月花神美西施，并頭金蓮開(kāi)滿(mǎn)池。繡女停針搖彩扇，才人避暑懶吟詩(shī)。天氣熱，汗如絲，樹(shù)上蟬噪綠楊枝。江上浣紗泉滾滾，東風(fēng)吹水綠差差。”中國四大美女之首的西施，是名副其實(shí)的荷花女花神。

明 沈周 瓶荷圖 局部

西施出生于越國苧蘿村（今浙江省諸暨市苧蘿村），相傳她常在家鄉若耶溪畔浣紗和采蓮，只見(jiàn)水鄉荷塘，碧葉風(fēng)翻，佳人獨倚，芙蓉紅艷，西施美麗的身影比那連綿的山水更加誘人，仿若天仙下凡，讓人流連顧盼。

吳越兩國交兵，越王勾踐臥薪嘗膽，苦思復國之計，在范蠡諫策下，選中西施來(lái)實(shí)施美人計，進(jìn)獻給吳國。

公元前 473 年，為了討寵妃歡心，吳王夫差為西施修筑“玩荷池”。每至盛夏，二人便駕龍舟，載樂(lè )器，在香水溪采蓮賞花。一片錦帆，接連不斷，笙簫疊奏，曲調悠揚，自城南直至湖上。西施將吳王夫差迷惑得終日沉溺游樂(lè )，無(wú)心國事。因此越王勾踐東山再起，西施也是功臣之一。

然而西施最終為國犧牲于戰亂之中，感動(dòng)了玉皇大帝將其欽定為司掌六月荷花的花神，位列仙班，永享愛(ài)蓮人的朝拜和供奉，也經(jīng)常被寫(xiě)于詩(shī)詞歌賦中。

唐代宋之問(wèn)歌詠西施的《浣紗篇》就寫(xiě)到，“鳥(niǎo)驚入松蘿，魚(yú)畏沈荷花。”唐人皮日休《詠白蓮》詩(shī)也把白蓮比作西施：“吳王臺下開(kāi)多少，遙似西施上素妝。”

春秋 蓮鶴方壺 故宮博物院、河南博物院藏

1923 年 8 月 25 日，一對“并蒂蓮花”出土于河南新鄭李家樓村的“鄭公大墓”，驚動(dòng)四方。這對春秋時(shí)期青銅工藝的典范之作，一件被藏于故宮博物院，另一件則作為鎮館之寶藏于河南博物院，學(xué)者郭沫若為其定名“蓮鶴方壺”。

《詩(shī)經(jīng)》中，鄭國是一個(gè)“山有扶蘇，隰有荷華”的地方。那里的池塘里開(kāi)滿(mǎn)了荷花。同時(shí)鄭國也是中原文化和南方的楚文化交匯的門(mén)戶(hù)。在莊嚴肅穆的青銅器中第一次出現了蓮花，一般認為這是受到了南方楚文化的影響，表明春秋戰國時(shí)期黃河文明和長(cháng)江文明交匯中精神世界的空前活躍。

04

秦漢

“江南可采蓮，蓮葉何田田。”秦漢時(shí)期的人們延續了對蓮花的喜愛(ài)，尤其是基因突變產(chǎn)生的并蒂蓮，作為祥瑞的象征，獲得“瑞蓮”的美名。

自從漢朝采風(fēng)，將江南的采蓮曲編入了宮廷《樂(lè )府》歌舞，在夏天，以采蓮和賞蓮為主題的消夏活動(dòng)，一直是貴族的清賞。在皇家和貴族園林，水池上種植荷花，水邊有水榭，利用荷花荷葉形成的天然降溫，度過(guò)炎熱的夏天。

成都地區以出土漢畫(huà)像磚聞名。這些漢代的“連環(huán)畫(huà)”生動(dòng)地展現了漢代民間的物質(zhì)文化生活。本次也展出了兩方東漢的畫(huà)像磚：蓮池收獲弋射圖和漁獵采蓮圖，顯示出蓮花已深深融入在漢家人民的日常之中。

蓮池收獲弋射圖

所謂“弋射”，指的是在箭矢末端綁上繩子，這樣射中飛禽之后可以直接把獵物拉回來(lái)，可謂是“釣鳥(niǎo)”。畫(huà)面上方的人“大鳥(niǎo)上鉤了”，正在奮力收繩。而在他的右邊，就是一片蓮塘，“蓮葉何田田”，“魚(yú)戲蓮葉間”，還能看見(jiàn)池塘上的水禽。畫(huà)面下方則是一片水田收獲之景。

漁獵采蓮畫(huà)像磚

這一方則更為生動(dòng)。兩艘船正行進(jìn)在蓮塘中，仔細辨認，還能看見(jiàn)蓮花、蓮蓬。小狗從船上探出頭，仿佛正在和水禽嬉戲。右方一人正在援弓繳而射鳥(niǎo)。

05

南北朝

南朝樂(lè )府民歌《西洲曲》中寫(xiě)道：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。”

在佛教中，蓮花亦寓意“圣土”。相傳釋迦牟尼誕生之時(shí)，百花盛開(kāi)，他向東西南北各走七步，所到之處，步步生蓮。因此蓮花成為了佛教的重要象征。藏傳佛教的開(kāi)山祖師蓮花生大士，梵名 Padmasambhāva，意即“生于蓮花”，傳說(shuō)是西天竺烏仗那國的國王因陀羅菩提在一處名為郭嘯海的水中看到其出生在蓮花之中。這種降生神話(huà)也感染了道家，在南宋人謝守灝編寫(xiě)的老子神話(huà)故事集《混元圣紀》中，也記載了老子降生之初，走了九步，步步生蓮，最后指向李樹(shù)，因以為姓。在本次展覽的第二單元專(zhuān)門(mén)有一個(gè)“步步蓮開(kāi)”裝置。當你走過(guò)時(shí)，腳下也會(huì )投射出朵朵蓮花，千萬(wàn)不能錯過(guò)！

正是因為蓮花的圣潔內涵，從魏晉開(kāi)始，在佛教造像和禮佛法器中隨處可見(jiàn)蓮花紋飾和造型。蓮紋作為佛相和佛性的莊嚴象征而存在，代表了釋迦牟尼對眾生的開(kāi)悟，抒發(fā)著(zhù)信眾對佛的尊崇和禮贊。

北周背屏式造像，美麗的蓮花座

下面這件蓮花尊出土于封氏墓群。通體施青綠釉，器表滿(mǎn)飾蓮花紋，團龍圖案騰躍其上。上下配合，彼此對稱(chēng)，極具美感。

北朝 青釉塑貼飛天團龍紋六系蓮花尊 故宮博物院藏

06

隋唐

隋仁壽二年（602 年）蓮花化生佛塔磚非常難得。據《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》：“佛國諸天、人民、及蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，諸生無(wú)量清凈佛國者，都皆于是七寶水池蓮華中化生。”每個(gè)生前行善念佛的人，等到了西方極樂(lè )世界，便能于蓮花之中化生，從此超脫六道輪回之苦。這就是“蓮花化生”的傳說(shuō)。這塊佛塔磚雕刻了許多人從蓮花之中生出的場(chǎng)景。而正是這一年，后世前往西天取經(jīng)的玄奘出生了。這塊流傳了千年的古磚，仿佛正向我們昭示著(zhù)那位高僧大德的化生。

隋仁壽二年蓮花化生佛塔磚

唐代，荷景已經(jīng)成為蘇杭地區重要的園林景觀(guān)。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。”唐代詩(shī)人王昌齡的一首《采蓮曲》，將采蓮少女與自然環(huán)境融為一體。

“都無(wú)色可并，不奈此香何。”“惟有綠荷紅菡萏，卷舒開(kāi)合任天真。”在李商隱的詩(shī)里，一朵蓮花，幽香清遠、天然雕飾。最讓人念念不忘。

“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰(shuí)死！”在孟郊的詩(shī)中，荷花還是相思愁苦之花。

白蓮尤其因其出淤泥而潔白無(wú)瑕，成為無(wú)數士人孤高情懷的象征。如唐代詩(shī)人、農學(xué)家陸龜蒙的“素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。”晚唐詩(shī)人皮日休的“可得教他水妃見(jiàn)，兩重元是一重心。”其中尤其以白居易尤愛(ài)白蓮。

元和十年（815 年），白居易因諫被貶為江州司馬。江西正好是白蓮花的產(chǎn)地。“東林北塘水，湛湛見(jiàn)底青。中生白芙蓉，菡萏三百莖。”白居易以往只在長(cháng)安見(jiàn)過(guò)粉荷花，這些白荷花，正給身處低谷的他一個(gè)絕佳的心靈寬慰：“我漸塵垢眼，見(jiàn)此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名。”京城的貴人們自稱(chēng)高潔，其實(shí)都是“虛得清凈名”，只有這種身居偏遠之所的才是真正的高士！他甚至發(fā)出了“欲收一棵子，寄向長(cháng)安城。但恐出山去，人間種不生”的感慨。這長(cháng)安城，不回也罷！

唐 鴛鴦蓮瓣紋金碗 陜西歷史博物館藏

唐代，荷花大規模種植，頗有“繞郭荷花三十里，拂城松樹(shù)一千株”的豪情壯志，加之佛教的盛行，荷文化滲入生活各處。除了佛教藝術(shù)造像，在建筑、繪畫(huà)以及銅鏡、石刻等工藝形式中也常見(jiàn)蓮荷裝飾。

唐 《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》變相圖?浙江省博物館藏

1956 年浙江龍泉金沙寺華嚴塔出土的經(jīng)卷印有《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所載的“池中蓮華，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”畫(huà)面左方三供養人形態(tài)各異，阿彌陀佛、觀(guān)音菩薩、大勢至菩薩端坐右方，天花祥云散落虛空，表現的是俗世供養人來(lái)到極樂(lè )凈土，持花禮敬阿彌陀佛的情景。畫(huà)面中央繪天宮樓閣，樓閣下有七寶池，中有四朵蓮花。

隋代 敦煌莫高窟 407 窟藻井

在佛教壁畫(huà)的裝飾圖案中，以藻井圖案為代表，井內主花紋有蓮花、三兔蓮花、交杵蓮花、靈鳥(niǎo)蓮花、蓮花飛天等，豐富多樣，姿態(tài)婀娜。

07

宋代

與白居易有一比的是另一位蓮花的著(zhù)名“帶貨大V”是周敦頤。宋代理學(xué)的影響下，士人階層興起了一股砥礪道德的風(fēng)氣。而蓮作為植物當中典型的君子象征，成為了士人們極其喜愛(ài)的植物。北宋理學(xué)家周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》只是這種時(shí)代風(fēng)氣的一個(gè)縮影。他的《愛(ài)蓮說(shuō)》如此知名，以至于傳統紋樣中直接多了“愛(ài)蓮圖”這種紋飾。“愛(ài)蓮圖”中往往畫(huà)著(zhù)為旁人講解蓮花的周敦頤。因此民間又叫做“茂叔愛(ài)蓮圖”（周敦頤字茂叔）。

明 陳洪綬《愛(ài)蓮圖》

其實(shí)除了周敦頤，還有一位極愛(ài)蓮者——楊萬(wàn)里。比如我們小學(xué)曾學(xué)到的：《小池》：

泉眼無(wú)聲惜細流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

還有《曉出凈慈寺送林子方》：

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

兩首膾炙人口的名詩(shī)，均出自楊萬(wàn)里之手。在楊萬(wàn)里筆下，可以尋得荷花各種各樣的形態(tài)。有“才露尖尖角”的新荷，也有“接天蓮葉無(wú)窮碧”的繁盛景象；有炎炎夏日連荷花都要“低面深藏碧傘中”，也有秋高氣爽時(shí)“綠池落盡紅蕖卻”萬(wàn)般凄涼，荷花猶在的畫(huà)面。

北宋定窯白釉蓮花紋碗

楊萬(wàn)里愛(ài)荷之意，不僅在于賞花，他還專(zhuān)門(mén)去種植了荷花。一首《南溪上種芙蓉》，道出濃濃情誼。“浸得荷花水一盆，將來(lái)洗面漱牙根”早起要用荷花水洗臉，還將其作為餐食，贊其美味：“旋折荷花剝蓮子，露為風(fēng)味月為香。”

要說(shuō)他最?lèi)?ài)荷，一點(diǎn)也不為過(guò)。

南宋吳炳《出水芙蓉圖》北京故宮博物院藏。該畫(huà)運用了沒(méi)骨法，用筆輕細，敷色柔美，幾乎不見(jiàn)筆跡。用局部特寫(xiě)生動(dòng)描繪粉紅芙蓉的清秀艷麗，一朵荷花使人想到池中漣漪伴著(zhù)荷塘月色的沁涼清香。

還有一位愛(ài)荷詩(shī)人，就是宋代名家蘇軾。“鳳凰山上雨初晴。水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蓉，開(kāi)過(guò)尚盈盈。”蘇軾以詩(shī)描繪雨過(guò)天晴，晚霞明麗的湖光山色。“放生魚(yú)鱉逐人來(lái)，無(wú)主荷花到處開(kāi)。”本是禁植的西湖，荷花卻憑借強大的生命力肆意生長(cháng)，自開(kāi)自落，在蘇軾眼中，反而派生一番野趣。秋末時(shí)節，“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”蘇軾勉勵友人苦難只是一時(shí)，切莫意志消沉。

宋 佚名 《太液荷風(fēng)圖》

佩玉是古代風(fēng)尚，尤其是貴族階層和文人階層。蓮花因其圣潔寓意，常搭配玉器一同出現。

宋 騎鵝持荷玉童子

宋 執蓮雙童

宋 蓮瓣形冠

宋 魚(yú)蓮巾環(huán)

宋 蓮花簪首

08

元代

元代時(shí)期，我國傳統文化有一段膾炙人口的佳話(huà)——王冕畫(huà)荷。王冕自幼聰穎過(guò)人，卻家境貧寒，七歲喪父，家里僅靠母親為人縫補漿洗，可謂“敝衣無(wú)絮愁風(fēng)勁，破屋牽蘿奈雨何”（王冕《竹齋詩(shī)集》）。但他熱愛(ài)自然，尤其癡迷于荷花的美麗與純潔。甚至為了學(xué)習畫(huà)荷花，每日早出晚歸，到池塘邊觀(guān)察荷花的生長(cháng)變化。

經(jīng)歷一個(gè)荷季，十歲的小王冕筆下的荷花已經(jīng)嬌艷欲滴，栩栩如生。吸引得連遠近的官員、縉紳皆慕名前來(lái)購畫(huà)，“爭走館下，縑素山積”（徐渭《稗史集傳》）。王冕從不留戀繁華，他看破了功名利祿，正所謂“功名富貴無(wú)憑據，費盡心情，總把流光誤”。吳敬梓將這位七泖湖畔的神童列入《儒林外史》開(kāi)篇，用王冕的清雅高逸與反襯其他人的屈節卑體。

元 雷州窯釉下褐彩鳳鳥(niǎo)紋荷葉蓋罐 廣東省博物館藏。1957 年出土于廣東海康縣（現雷州市）雷城西湖水庫元代墓葬。豐肩鼓腹，端莊雅致，罐口處罩一荷葉形蓋，增加了靈動(dòng)感。

元 龍泉窯荷葉蓋罐

元 青白釉刻劃纏枝蓮紋環(huán)耳瓶

元 鷺鷥荷蓮帽頂

元 荷塘小景玉帽頂

09

明代

明清時(shí)期科舉文化盛行。“蓮”因為與“廉”同音，成為了想要從政的讀書(shū)人們自我激勵的絕佳象征。買(mǎi)一副蓮花圖掛在書(shū)房里，實(shí)在是一個(gè)讀書(shū)人莫大的享受。

此外，人們還喜歡玩兒“諧音梗”。明代永樂(lè )、宣德時(shí)期的瓷器中，最流行一種“把蓮紋”，顧名思義，就是把數把蓮花畫(huà)在一起，寓意“一把清廉”。

南宋“一把蓮”高浮雕石刻

明“一把蓮”青花瓷

明 龍泉窯青瓷蓮花形燈盞 浙江省博物館藏。這款瓷器造型繁復，樣式華麗，通體為一朵正在盛放的荷花。上部為小盞，外壁飾貼塑蓮瓣，中間為蓮葉形淺盤(pán)，下為二層方形底座，中空，細柱，外壁盤(pán)、底座間隔處飾有貼塑的花朵裝飾。

明 犀角制花卉荷葉形杯 天津博物館藏。此杯由一整根犀角雕刻而成，通體深杏黃色，包漿自然。杯身呈一片凹陷荷葉狀，下部為透雕成花束狀的杯柄，由荷花、蘭花、梅花等六支各不相同的花枝組成。

明 廣濟寺黑釉蓮花寶剎脊

明 青花梵文蓮瓣洗

明 嵌玉點(diǎn)翠鷺鷥荷蓮飾 中國國家博物館藏。中間為透雕鷺鷥蓮花，“鷺”與“路”諧音，“蓮”與“連”諧音，寓意考生一路連科，仕途順利。玉雕外部鑲嵌十顆紅寶石，其中六顆以蓮花紋為底座，四顆以螃蟹紋為底座。在正中上下各有一個(gè)坐在蓮花上的童子形象，有“連生貴子”之意。整件器物制作精美，寄托了美好的祝福。

10

清代

清代寫(xiě)荷花出很彩的，當數曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》了。劉姥姥進(jìn)大觀(guān)園，得用兩條木舫，沿著(zhù)巨大荷蕩子，穿行于荷葉之中。可見(jiàn)大觀(guān)園內荷花之盛。

清 《吳振武荷花鴛鴦圖》 故宮博物院藏

賈寶玉剛搬進(jìn)大觀(guān)園時(shí)，寫(xiě)下“琥珀杯傾荷露滑，玻璃檻納柳風(fēng)涼”傍晚賞荷納涼的《夏夜即事》。黛玉和湘云的中秋聯(lián)詩(shī)，對出了紅樓名句“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”。

就連香菱的判詞也寫(xiě)道“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉”。拿香菱比作荷花，不僅因其本名英蓮，又在映射荷花仙子黛玉同香菱相似的遭遇。

清 《清陳書(shū)畫(huà)荷花》 陳書(shū) 臺北故宮博物院藏

瓷器上的蓮花裝飾最初出現在魏晉南北朝時(shí)期，以蓮瓣紋形式常出現在南方青瓷；

進(jìn)入隋唐時(shí)期，蓮花紋瓷器開(kāi)始遍及南、北方及各地窖口；至宋代，蓮花紋樣在瓷器上出現得更多元化，如定窯、耀州窯的刻畫(huà)荷花紋、磁州窯、吉州窯的彩繪荷花紋；元代，青花瓷使蓮花有了新的形式；直至明清時(shí)期，瓷器上品種紛繁，達到了巔峰狀態(tài)。

清 斗彩鴛鴦仰蓮紋碗

清 青花折枝蓮紋盤(pán)

在蓮花（荷花）題材中，最常見(jiàn)的紋飾依然是纏枝蓮。清代纏枝蓮紋一改明代疏朗自然的風(fēng)格，開(kāi)始向繁密、規整、對稱(chēng)發(fā)展。經(jīng)過(guò)美化變形的花頭和枝葉姿態(tài)萬(wàn)千，裝飾性很強。

清 白套藍玻璃纏枝蓮紋碗

清 青花纏枝蓮紋雙耳扁瓶

清咸豐 景德鎮官窯青花纏枝蓮紋碗 廣東省博物館藏

清乾隆 黃地青花洋蓮紋盤(pán) 故宮博物院藏

盤(pán)身通體施黃釉，飾以青花洋蓮紋。盤(pán)心繪大朵團花，周?chē)L四朵纏枝蓮花，蓮莖纖細柔美，葉片舒卷自然，極富對稱(chēng)美感。

蓮瓣紋是青花瓷器最常見(jiàn)的邊飾，這種經(jīng)過(guò)變形的蓮瓣俗稱(chēng)“八大碼”，外廓由外粗內細的兩道線(xiàn)構成，線(xiàn)條轉折生硬，顯得棱角分明。

清乾隆 銅胎畫(huà)琺瑯蓮瓣紋小杯 故宮博物院藏。該杯以銅胎作為基底，經(jīng)過(guò)精細的鑄造和打磨而成，蓮瓣紋刻畫(huà)細膩，光彩照人。

清 景泰藍蓮瓣紋帶蓋執壺

蓮花與“廉”諧音，寓意“吉祥”，經(jīng)常與其他吉慶紋飾相搭配出現。例如一莖蓮花的圖案寓意“一品清廉”；蓮池魚(yú)藻圖案寓意“連年有余”（蓮與連、魚(yú)與余諧音）；鴛鴦與蓮花合繪的圖案寓意“一路連科”（路與鴛鴦諧音）。蓮是盤(pán)根植物，并且枝、葉、花茂盛，于是用蓮花叢生的圖案寓意“本固枝榮”。凡此種種，不勝枚舉。

清 斗彩荷塘鴛鴦紋臥足盤(pán)

清 斗彩荷塘鴛鴦臥足碗

清 花果飛蝶紋荷葉式盤(pán)

清 蓮花祥云柄執壺

《群芳譜》云：“凡物先華而后實(shí)，獨此華實(shí)齊生。百節疏通，萬(wàn)竊玲瓏，亭亭物華，出淤泥而不染，花中之君子也。”古人稱(chēng)蓮花為“花中君子”，視其為高尚品德的化身。蓮花作為一種深受人們喜愛(ài)的傳統題材仍廣為流行，也經(jīng)常出現在吃穿用度等生活擺件用品中。

清 青玉荷葉式花插

清 三螭托蓮式燭臺

清 荷花紋文具盒

清 荷花式吸杯

清 粉彩綠里荷花形杯

清 翡翠鴛鴦荷花擺件 蘇州博物館藏

清 湖綠地墨彩加粉花鳥(niǎo)紋荷花缸

清 白玉粉皮青荷葉洗

清康熙 斗彩荷花杯（一對）?

古人又將荷花和螃蟹放在一起，寓意“和諧”。像今天的打工人一樣，擺放在自己的案頭，隨時(shí)提醒自己“l(fā)ove & peace”。

清蓮葉螃蟹玉雕

清蓮葉式螃蟹筆洗

延伸閱讀

古蓮子的故事

我國的古蓮和水杉，被稱(chēng)為“中國兩種絕妙植物”。古蓮的絕妙之處在于其強大的生命力，在沉睡千年之后，仍能綻放“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”的花朵。

“趙州寧晉縣有石蓮子，皆埋土中，不知年代。居民掘土，往往得之數斛者，狀如鐵石，肉芳香不枯，投水中即生蓮。”早在明代《北游錄記聞》中就有記載，古蓮子種植后能開(kāi)花。

我國第一次發(fā)現古蓮子，是在上世紀50年代，工人修建鐵路時(shí)在遼寧大連市的普蘭店?yáng)|五里位置發(fā)現的。1953年，有人將從普蘭店蓮花泡地層里的泥炭中挖到的五粒古蓮子送到北京中國科學(xué)院植物研究所古植物研究室的徐仁教授手中。并且在實(shí)驗室里發(fā)芽開(kāi)出了二白，二粉紅，一紫紅的花，且花瓣與現代的蓮荷幾無(wú)任何區別。

要說(shuō)鑒定古蓮的年紀，科學(xué)家們可是花費了不少心思。最早由于技術(shù)限制，上世紀 50 年代，美國科學(xué)家李貝在有關(guān)“碳-14”法測定世界上古代植物和含碳古文物所處年代的論文，中提到他測得普蘭店古蓮子的年代在千年以前。直至 2014 年北京大學(xué)出具報告顯示——年齡最大的一顆古蓮子年代可追溯到距今 1950 年前的漢朝，最小的也有 1670 年的歷史。

相關(guān)閱讀

哪種植物，中國人喜歡了兩千年？

圖片 | 杜廣磊 江流夜

排版 | 小謝

設計 | 尹莉莎