經(jīng)濟觀(guān)察網(wǎng) 記者 宋馥李 7月10日—11日，第十屆尼山世界文明論壇在山東濟寧曲阜舉辦。700余名中外嘉賓齊聚孔子故里，以“傳統文化與現代文明”為主議題，為踐行全球文明倡議、弘揚全人類(lèi)共同價(jià)值、構建人類(lèi)命運共同體發(fā)出“尼山聲音”、貢獻智慧力量。

除了主議題，本屆論壇還設置了“全球挑戰下的文明交流互鑒”“現代化進(jìn)程中的文明傳承與創(chuàng )新”等6個(gè)分議題。論壇開(kāi)幕當日，在“全球挑戰下的文明交流互鑒”這一主題下，來(lái)自世界各國的學(xué)者分享了諸多精彩的觀(guān)點(diǎn)。

浙江大學(xué)哲學(xué)院教授陳越驊發(fā)現一個(gè)有趣的現象，世界歷史最早記錄在案的高等學(xué)府幾乎同時(shí)在東西方——柏拉圖學(xué)園建于公元前374年，而中國的稷下學(xué)宮幾乎同時(shí)出現，作為人類(lèi)智力的高峰遙相呼應，這非常有趣。這說(shuō)明，東西方文明在遇到挑戰時(shí)，都做出了相同的反應：尋求在變動(dòng)的時(shí)代找到智慧的答案。這兩個(gè)機構完全可以視為人類(lèi)文明交流和互鑒精神的顯著(zhù)標志。

稷下學(xué)宮是諸子百家爭鳴的文化中心，因為學(xué)術(shù)自由、觀(guān)點(diǎn)爭鳴，成為中國古代大學(xué)的建制來(lái)源。而柏拉圖學(xué)園的希臘三賢，則開(kāi)創(chuàng )了古典希臘哲學(xué)最光輝的全盛時(shí)期，使得理性主義成為西方哲學(xué)和科學(xué)的主流。縱觀(guān)人類(lèi)文明發(fā)展史，只有稷下學(xué)宮的百家爭鳴可以和柏拉圖學(xué)園相媲美。

山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授孔令棟認為，目前的國際秩序有點(diǎn)像春秋戰國時(shí)期，可以說(shuō)是禮崩樂(lè )壞、烽煙四起，二戰以后尤其是冷戰以后的國際和平與發(fā)展秩序看來(lái)岌岌可危，局部性的國際沖突頻發(fā)，有可能造成更大規模的沖突，究其原因在于目前國際、政治、經(jīng)濟發(fā)展到了一個(gè)新的轉折點(diǎn)。

孔令棟認為，現代東亞國家的崛起，尤其是中國的現代化，證明了儒家文化圈在后發(fā)現代化方面具有優(yōu)勢。儒家事實(shí)上也追求利益最大化，但其更多強調在利益之上還有禮儀，還有安全公正的社會(huì )秩序。所以在國際關(guān)系上，儒家倫理和追求國內秩序一樣，更多追求集體安全和秩序至上的理念。

坦桑尼亞姆萬(wàn)扎圣奧古斯丁大學(xué)教授查爾斯·基蒂瑪認為，現在全球領(lǐng)導力出現了真空狀態(tài)，1945年全球各國聚集一堂建立了聯(lián)合國，目的是確保世界和平安定，為所有人造福。但是在近期，戰爭仍然在繼續，國際法就在那里，但是沒(méi)有被很好地遵守。現在，除了在法律框架下解決全球問(wèn)題，我們還需要達成價(jià)值方面的共識，這些價(jià)值觀(guān)可能包括法律、道德層面的，而我們如何獲取這些價(jià)值呢？必須要從文明體系中獲取。

基蒂瑪談到，人類(lèi)是地球最高智慧的物種，不同民族應該在全球層面得到認可，而不是由單一某個(gè)國家來(lái)確定和認可。坦桑尼亞人生活在有53個(gè)國家的非洲大陸上，他們都認為自己是上帝造物主的產(chǎn)物，生來(lái)就與祖先之間有神性的連接，這就是精神層面的東西。所以，每個(gè)國家的情況都不一樣，他們有非常多元的價(jià)值觀(guān)，世界各民族都應該以互相尊重的方式進(jìn)行互動(dòng)交流。

新加坡國立大學(xué)教授勞悅強指出，今天為什么講不同文明的交流？是因為當今世界有很多紛爭，紛爭雙方都局限于自己?jiǎn)畏矫娴睦嬷校惶紤]對方。其實(shí)，局限在個(gè)人或者是群體利益中而不顧他方的情況，是普遍存在的現象。在中國人的觀(guān)念里，這就叫做“小”，在中國傳統文化里，大小是一對很重要的概念，中國古人常講“大人”“小人”。漢字里本身就藏著(zhù)這個(gè)奧秘，漢字“大”從“人”而來(lái)，人張開(kāi)四肢就是“大”，所以講“大”就牽扯到人的行為，是你的行為讓你“大”，不是你天生就“大”。

勞悅強認為，講到中國文化或儒家文化，一定會(huì )講“和而不同”，究竟怎樣做到“和而不同”？應該就是需要有大格局，例如在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，“大學(xué)”最基本的意義是讓人宏大和博大的學(xué)問(wèn)，也是指不要局限于個(gè)人或小團體的利益中。群體之間不和諧的時(shí)候，往往是因為局限于自己的利益，不太注意對方的利益訴求才會(huì )發(fā)生。

韓國成均館大學(xué)教授權相禧認為，亞洲文化一般不講個(gè)人，講人時(shí)至少講兩個(gè)人以上，更強調彼此，但是在西方更多強調的是個(gè)人。在人際關(guān)系中，西方的人與人之間的關(guān)系，更強調是獨立的個(gè)體，而在東亞文化中，大家相互構成一張網(wǎng)，所有人都是互相關(guān)聯(lián)的。

而就“交流”這件事本身來(lái)說(shuō)，權相禧認為，“交流”在西方比在東方看上去更重要。在東亞和中國，人們說(shuō)“交流”的時(shí)候，更多強調的是表達，即表達情感、情緒。但在西方，人們更在意交流的信息。在東亞文化中，雙方交流的話(huà)外之音，就是這種交流導向雙方是否和諧的目的。

尼山世界儒學(xué)中心流合作部副部長(cháng)、研究員路則權認為，中國人是用儒家的“仁”的概念來(lái)生活的，這樣一個(gè)狀態(tài)導致中國人的群體趨向——必須生活在一個(gè)群體當中，思考問(wèn)題也喜歡用整體的狀態(tài)，而不用考慮自己。這是中國和西方在思維方式和精神面貌上的不同，只有認識到自己的獨特性，在與其他文明比較時(shí)，才能意識到這種差別的真實(shí)存在。

路則權還談到，在不同文明的交流互鑒中，一定要充分考慮中國文化本身是多元的，要破除西方文化中心論，也要擺脫中國文化本位論。我們研究過(guò)去是為了今天的發(fā)展，從中外的關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們立足中國也一定要關(guān)心世界。當今世界存在很多沖突，交流是理解彼此的關(guān)鍵所在，而交流的背景、交流的范圍、交流的內容都是很重要的。