陳春花/文

在去往南極的郵輪上，我偏愛(ài)每天早晨起來(lái)圍著(zhù)甲板繞行一圈，仿佛在繞行一個(gè)水上小花園，看到很多同船客人也在這樣徒步晨練時(shí)，覺(jué)得并沒(méi)有離開(kāi)陸地，如果不是四周全是水面，根本感受不到正行走于大洋的浩瀚之中。

散步是我的開(kāi)胃菜，對我而言，途中閱讀才是最愉快的主菜之選。當在海面漂行時(shí)，全球通也不通了，我可以不受任何打擾，安靜地在一個(gè)完全由陌生人組成的場(chǎng)景中，找一個(gè)最舒服的沙發(fā)，在海風(fēng)與南美洲的暖陽(yáng)下，舒展自己，此時(shí)最適合的讀物莫過(guò)于哲學(xué)書(shū)籍。

愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng )造性的閱讀”，此時(shí)我正體驗著(zhù)這種閱讀方式帶來(lái)的愉悅。書(shū)籍注解著(zhù)我的思想，詞語(yǔ)宣泄著(zhù)我的想象，在這個(gè)陽(yáng)光明媚的甲板上，滿(mǎn)船的熱鬧繞過(guò)我的一隅天地，手握一杯清水，讓活躍的靈魂穿越清透的空氣，與先哲的思想交匯。

在字里行間，看到公元前399年6月的那個(gè)傍晚，雅典監獄中一位年屆七旬的老人。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾位朋友侃侃而談，似乎忘記了即將到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來(lái)，他才收住“話(huà)匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，他躺下來(lái)，微笑著(zhù)對前來(lái)告別的朋友說(shuō)，他曾吃過(guò)鄰人的一只雞，還沒(méi)給錢(qián)，請替他償還。說(shuō)完，老人安詳地閉上雙眼，睡去了。

這是蘇格拉底給我印象至深的場(chǎng)景，一個(gè)不違背自己信仰而安然的場(chǎng)景：象征著(zhù)對雅典法律的服從，又象征著(zhù)對自己內心召喚的忠誠，這是生命完成升華的那一刻。

阿蘭·德·波頓（Alain de Botton）在看到描述蘇格拉底之死的畫(huà)作之后，這樣反思過(guò)自己：“我在與人談話(huà)時(shí)總是重視取悅于人甚于講真話(huà)。為了討好別人我常常為索然無(wú)味的笑話(huà)大笑……我從不對大多數人認同的觀(guān)點(diǎn)公開(kāi)表示懷疑……但是這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，也絕不折腰。他絕不因別人指責而收回自己的思想。”

德·波頓的表達引發(fā)我的思考。蘇格拉底能夠既遵從于法律又謹守自己的信仰，正是源于他內在的自信，這份自信來(lái)自于內在的、深層次的哲學(xué)底蘊，使他能夠面對不公正卻保持合乎理性、安然自若的選擇，并以其非凡的智慧流傳于后世。這種思想的獨立性給我巨大的啟迪與震撼，也向我揭示了一種內在的力量，一種可以抗衡曲意迎俗的力量。

跟隨著(zhù)蘇格拉底，我此刻身處希臘雅典歷史悠久的阿格拉（Agora），Agora這個(gè)名詞源于希臘文的動(dòng)詞Ageiro，意為“聚集”。千百年前聚集到商業(yè)及市民生活中心的人，不只是來(lái)此地以物易物，尋求生活的滿(mǎn)足，也是來(lái)這里交換并檢驗彼此的觀(guān)念，尋求理想與人性的光輝。Agora坐落在雅典城邦的中心，而雅典城邦則是第一個(gè)真正民主政體的搖籃。

史學(xué)家丹尼爾·布爾斯汀（Daniel Boorstin）贊其為“西方世界賴(lài)以定義道德、肇造社群、陶鑄國族、建立帝國”的發(fā)祥地。

就在A(yíng)gora，就在這樣一個(gè)聚集之地，蘇格拉底不斷地用反問(wèn)和對話(huà)來(lái)啟示人的崇高境界：何謂正義（dikeosyni），何謂德（arete），何謂中庸（sophrosune），何謂勇（andreia），何謂善（agathos），何謂虔心（eusebeia）……

正如蘇格拉底自己所說(shuō)，他雖無(wú)知，卻能幫助別人獲得知識，好像他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠幫助新的生命誕生。蘇格拉底從不給對方現成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。

下面是他和學(xué)生問(wèn)答的有趣例子。

學(xué)生：蘇格拉底，請問(wèn)什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣(mài)，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣(mài)作奴隸是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說(shuō)對朋友行騙是惡行，可是，在戰爭中，軍隊的統帥為了鼓舞士氣，對士兵說(shuō)，援軍就要到了，但實(shí)際上并無(wú)援軍。這種欺騙是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。

何謂善，經(jīng)由蘇格拉底的不斷反問(wèn)，學(xué)生自己在內心中獲得確認。蘇格拉底不只是想獲得一種對于善的本旨及其特質(zhì)的更好的理解，更想讓每個(gè)人在自己的內心升騰出屬于自己的內在精神世界，以便使自己及其他人借以了解到自身的稟賦和更為崇高的潛力。這是反思的力量，也是對話(huà)與辯論的力量。

可惜現下的我們幾乎沒(méi)有時(shí)間去對話(huà)，沒(méi)有時(shí)間去反思。在一個(gè)不做思考的世界里，人們盲從于所看到的現象，對世事茫然而彷徨，甚至無(wú)法界定真正的信仰。觀(guān)念不健全幾乎成為常態(tài)，人們沒(méi)有先論證其邏輯性才全盤(pán)吸收流行的規范。人們堅定信仰的，往往是一種被奉為常識的思想，卻渾然不知，這也是經(jīng)驗本身而非真理。

人們日復一日乏味地生活，即使是擁有巨大的財富，依然覺(jué)得貧困；即使擁有可能實(shí)現的創(chuàng )新技術(shù)，依然覺(jué)得匱乏；即使生活在充滿(mǎn)生機的現實(shí)中，也覺(jué)得毫無(wú)出路可言。在一個(gè)過(guò)度物質(zhì)化的世界里面，人們賴(lài)以撫慰痛苦、寄予希望的靈魂，已經(jīng)不再真實(shí)。