“百節年為首，四季春為先。”春節，是中國人的傳統新年。

春節，是中華民族的原創(chuàng )文化，卻并非中華民族獨享的文化。早在隋唐時(shí)期，春節已傳至東亞諸國。近年來(lái)伴隨著(zhù)中華文明傳播力與影響力的日益擴大，更多國家和地區的人們愛(ài)上了春節，過(guò)起了春節，甚至將春節列為自己的法定假日。2023年12月22日，第七十八屆聯(lián)合國大會(huì )協(xié)商一致通過(guò)決議，將春節（農歷新年）確定為聯(lián)合國假日，中國年進(jìn)一步走向世界。這不僅讓中華優(yōu)秀傳統文化更好地惠及人類(lèi)，也為春節的綿延賡續提供了更為強大的支持與動(dòng)力。

1.從“農歷元旦”到“春節”

1912年中華民國成立伊始，為了與西方接軌采用公歷紀元，自此中國就出現了過(guò)兩個(gè)新年的現象。公歷1月1日是新年，農歷正月初一也是新年。1914年，袁世凱政府對傳統節日進(jìn)行整飭，將農歷元旦、端午節、中秋節和冬至節分別更名為春節、夏節、秋節和冬節，從而形成一個(gè)春、夏、秋、冬的完整節日序列。一百多年來(lái)，四個(gè)節日依然傳承，四個(gè)新節名中卻唯有“春節”得到民眾的認可，成為農歷新年的標準名稱(chēng)。

在不同語(yǔ)境中，春節往往有不同的含義。它有時(shí)僅指農歷“正月初一”，是標志新年來(lái)臨的節日，在歷史上有“正月旦”“正旦”“正日”“元正”“元旦”“三元”“正朝”“元辰”等多種說(shuō)法。但更多時(shí)候，春節等同于我們常說(shuō)的“過(guò)年”“過(guò)大年”，是以年終歲首為核心、圍繞年度周期轉換形成的一系列節日的總和。“一夜連雙歲，五更分兩年。”過(guò)年以除夕夜為分界線(xiàn)，包括年終和歲初兩個(gè)階段。年終活動(dòng)以忙年辭舊為主題，歲初以迎新納福為主題，主要包括小年、除夕、新年（正月初一）、元宵節等，是辭舊迎新、萬(wàn)家團圓、歡樂(lè )祥和的喜慶日子。

2.從歷史深處走來(lái)

春節作為歲首年始，它的起源與“年”的概念形成密切相關(guān)，而“年”概念的形成又離不開(kāi)歷法的進(jìn)步。

2024“紫禁城里過(guò)大年”數字文化節的吉祥物龍寶 李韻攝/光明圖片

歷法作為安排年、月、日的方法，在天文學(xué)意義上共有三種，即太陽(yáng)歷、太陰歷與陰陽(yáng)合歷。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，太陽(yáng)歷以回歸年（地球圍繞太陽(yáng)公轉的周期，現代測定值大約為365.2422天）為基本周期，平年365天，閏年366天，如現在的公歷。太陰歷是以朔望月（月相圓缺變化的周期）為月的基本周期，12個(gè)月組成一年，為354日或355日，現在阿拉伯國家用的就是太陰歷。而我國早在夏商周三代之前就已形成兼顧回歸年和朔望月的陰陽(yáng)合歷。《尚書(shū)·堯典》記載，帝堯任用羲氏、和氏家族中的賢能之士觀(guān)測日月星辰的運行，掌握其規律，并授民以時(shí)，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”。說(shuō)明當時(shí)已能夠測定一年為366天，并且能夠通過(guò)設定閏月的方式調節陰陽(yáng)，使每個(gè)月符合月亮盈虧的變化，每年符合春夏秋冬的變化。

夏商周及之前，“年”有不同的稱(chēng)謂。《爾雅·釋天》記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”其中的“年”，本義是農作物的豐收，甲骨文的“年”字，便是人背禾的象形字。《說(shuō)文》云：“年，谷熟也。”谷物一年一熟，人們便以谷物成熟的周期作為一個(gè)時(shí)間單位，稱(chēng)為年。有了“年”的概念，也就能夠確定年的開(kāi)端。

中國古人十分重視時(shí)間的開(kāi)端，認為這對于秩序的構建具有基礎性意義，所謂“履端于始，序則不愆”。夏、商、周三代分別以建寅之月（夏歷一月）、建丑之月（夏歷十二月）和建子之月（夏歷十一月）作為自己的“年始”，為過(guò)年習俗的形成奠定了時(shí)間基礎。但是由于文獻記載的缺乏，我們難以確知夏商以前人們過(guò)年的情形。到了周代，已經(jīng)形成豐富的過(guò)年習俗。周人以夏歷十一月為年始，年終祭祀、慶賀與正月之吉的行事，構成當時(shí)過(guò)年的基本內容。

年終祭祀是包括蠟祭、臘祭等在內的系列儀式，既有對各種神靈的報答，也有對祖宗的思念和感恩。

圖為故宮博物院藏大吉葫蘆掛屏，是清宮春節期間使用的。李韻攝/光明圖片

關(guān)于蠟祭，《禮記·郊特牲》中有詳細記述。蠟祭的目的，主要是報答神靈的保佑，所謂“古之君子，使之必報之”。所祭對象主要包括：先嗇（即神農)、司嗇（即后稷)、百谷（即百谷的種子)、農（管理農事、教導農業(yè)技術(shù)的農官)、郵表畷(即監督農耕的田官所住的臨時(shí)治所和田間標識)、禽獸（如貓、虎等)、坊（即堤壩）、水庸（即水溝）等，體現出古人的原始信仰和樸素而深沉的感恩意識。蠟祭在先秦時(shí)期民眾生活中占據著(zhù)十分重要的地位。《禮記·雜記下》記載的孔子和弟子子貢的對話(huà)頗能反映這一點(diǎn)：“子貢觀(guān)于蠟，孔子曰：‘賜也樂(lè )乎？’對曰：‘一國之人皆若狂，賜未知其樂(lè )也。’”雖然子貢不能理解蠟之“樂(lè )”，但“一國之人皆若狂”的景象，足以顯示蠟祭之于民眾的重大意義。

臘祭也是年終之祭，祭祀對象是先祖和五祀之神。五祀指門(mén)、戶(hù)、井、灶和中霤，人們祭祀它們，感謝它們?yōu)槿藗兊娜粘Ｉ钐峁┝酥匾Ｕ稀Ｏ灱篮团D祭的舉行標志著(zhù)農業(yè)生產(chǎn)告一段落，具有標志歲時(shí)生活轉換的重要意義。之后人們會(huì )舉行宴飲慶賀活動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》末章詩(shī)行間所描繪的，正是宴飲慶賀、熱鬧祥和、其樂(lè )融融的過(guò)年景象。

周代，新年這天多被稱(chēng)為“正月之吉”，宮廷中要舉行盛大的朝正儀式，諸侯百官朝見(jiàn)天子，天子則舉行宴會(huì )活動(dòng)，并表彰獎勵諸侯百官的功勞。

正月之吉也是公布政令法律、教化百姓的日子。官府會(huì )將各種需要百姓了解的政策法令懸掛在象魏（天子、諸侯宮門(mén)外的高大建筑）之上10天，讓百姓觀(guān)覽。地方官吏則將各種教令傳達到社會(huì )基層，使大家對照檢查。周代的歲首行事，更多是利用新年伊始、歲月更新的機會(huì )發(fā)布政令，推行教化，以保證整個(gè)社會(huì )在新的一年里有序運行。

五福臨門(mén)。春節期間寫(xiě)福字、貼福字是傳統習俗。圖為清代五位皇帝寫(xiě)的福字。李韻攝/光明圖片

毋庸置疑，過(guò)年的習俗在周代已經(jīng)形成，春節至少經(jīng)歷了三千多年的生命歷程。公元前104年，漢武帝頒行《太初歷》，重新以建寅之月（夏歷一月）為正月，由此夏歷一月一日成為歲首之日，年終歲首活動(dòng)相應轉移到新的時(shí)間來(lái)舉行。此后兩千余年，過(guò)年基本上就以夏歷一月一日為標志性時(shí)間展開(kāi)，直到今天依然如此。

3.何以賡續數千年不絕

一千四五百年前，南朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中這樣記述當時(shí)的“春節”習俗活動(dòng)：“正月一日，是三元之日也……《史記》謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼。長(cháng)幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤(pán)。進(jìn)敷于散，服卻鬼丸。各進(jìn)一雞子。造桃板著(zhù)戶(hù)，謂之仙木。凡飲酒次第，從小起。”文中提到的進(jìn)椒柏酒，飲桃湯，進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳，下五辛盤(pán)，進(jìn)敷于散，服卻鬼丸、在門(mén)上掛桃木板等，都是當時(shí)最為流行的習俗活動(dòng)，然而卻不見(jiàn)于今天的春節生活。至于爆竹，雖然現在仍在使用，但其形制已經(jīng)迥然不同，而且放爆竹的目的也不再是“以辟山臊惡鬼”。這種明顯的古今差異，再清晰不過(guò)地揭示了春節的時(shí)代之變。

其實(shí)，只要我們看看不同歷史時(shí)期的文獻記載，稍作比較便不難發(fā)現，春節一直處于變化當中。不僅節日的習俗在變化，而且節日的時(shí)長(cháng)、播布空間、名稱(chēng)都發(fā)生著(zhù)巨大的變化。然而，盡管有種種變化，春節卻從未消失。事實(shí)上，春節一直保持著(zhù)強大的生命力，它跨越時(shí)空，從先秦走到現在，成為一項歷久彌新、賡續不絕的文化傳統。

春節之所以賡續不絕，有著(zhù)深刻的社會(huì )、政治、文化原因。

第一，春節植根于生生不息的中華文明沃土，是中華民族的原創(chuàng )文化，五千年綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的中華文明是春節持續存在的根基。如果將中華文明比作一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，那么春節就是這棵大樹(shù)孕育的美麗花朵。大樹(shù)旺盛生長(cháng)，花朵年年綻放。

第二，歷法的長(cháng)期穩定和節假制度的建立，為春節的傳承提供了保障。節日依附于歷法而存在，前面說(shuō)過(guò)，三代之前我國已經(jīng)形成兼顧回歸年和朔望月的陰陽(yáng)合歷。之后雖然歷法測算上日臻精密，但編制歷法的原則卻長(cháng)期穩定，這同樣為春節的持續存在提供了條件。此外，節假制度也發(fā)揮了積極作用。兩漢時(shí)期，我國已建立了完整的休假制度，給予大小官吏各種法定的假日，節假是其重要組成部分；唐宋時(shí)期，節假制度更加完備，過(guò)年成為放假時(shí)間最長(cháng)的節日；金、元均沿襲了中原王朝的節假制度，過(guò)年均放假3日；清朝更加重視過(guò)年，以封印和開(kāi)印為標志，放假時(shí)長(cháng)近一個(gè)月。節假制度的實(shí)施，不僅給予官吏們過(guò)年的時(shí)間，更強化了官方對這一節日的認可，并引導著(zhù)全體社會(huì )成員對節日的傳承和實(shí)踐。

第三，官民共享的特征造就了龐大的春節傳承群體。我國大量的傳統節日并非單純的民間節日，而是具有官民共享的鮮明特征，過(guò)年更是如此。官民共享，并不僅僅意味著(zhù)統治階層會(huì )和平民百姓一樣親自參與節日的各種習俗活動(dòng)；更重要的是，官方也會(huì )在節日期間舉辦各種活動(dòng)，從而使節日成為國家治理的重要時(shí)空。過(guò)年的官民共享特征早在周朝已經(jīng)形成，元正朝會(huì )就是典型表現。秦漢以降，元正朝會(huì )代代相傳。屆時(shí)，一方面，在京的文武百官、皇親國戚、來(lái)自全國各地的官吏，以及外國使者等向皇帝朝賀，進(jìn)獻禮物；另一方面，皇帝通過(guò)賜物、宴饗等形式回賜官僚大臣，從而樹(shù)立政權合法性，構建和諧、有溫度的君臣關(guān)系，維護國家的大一統。節日的存續依賴(lài)于有人過(guò)節，過(guò)節的人越多，節日的生命力越強。春節歷來(lái)都是官民共享的節日，過(guò)節者眾多。多樣的禮俗活動(dòng)承載著(zhù)豐富的文化內涵，賦予春節多重功能。經(jīng)由長(cháng)期的積淀，春節形成了十分豐富的習俗活動(dòng)，如祭灶、祭祖、掃房、忙年、拜年、貼春聯(lián)、穿新衣、放爆竹、逛廟會(huì )、賞花燈、踩高蹺、劃旱船，宴飲聚會(huì )，舞獅舞龍等。其中既有禮儀、飲食、服飾方面的講究，又有社會(huì )交往、娛樂(lè )活動(dòng)等。這些都承載著(zhù)中華民族敬畏自然、尊重先祖、感恩思報、敦親睦鄰、家庭團圓、社會(huì )和諧、天下大同等價(jià)值觀(guān)念和理想訴求。人們通過(guò)參與其中來(lái)協(xié)調天人關(guān)系，更新社會(huì )關(guān)系，并讓個(gè)體的身心關(guān)系得到調節，使春節具有強化個(gè)人同家庭、家鄉、地方、國家的情感聯(lián)系，增強社群意識，促進(jìn)社會(huì )和諧等重要功能，從而深深嵌入社會(huì )結構之中，成為社會(huì )成員無(wú)法離棄的文化傳統。

第四，不斷更新、開(kāi)放包容的春節文化，為春節的傳承持續賦能。春節不是僵化封閉的文化系統，它因時(shí)而變，因地制宜。縱觀(guān)歷史，不同朝代的人們總是根據自己時(shí)代的特點(diǎn)，發(fā)展出符合時(shí)代的習俗活動(dòng)。南朝人燃爆竹子以避山臊惡鬼，當代人則用火藥鞭炮表達對新年到來(lái)的欣喜與祝福；20世紀80年代的人們喜歡寄送賀年卡，今天的人們則時(shí)興微信拜年。放眼全國，北京逛廟會(huì )、廣州看花市、自貢賞花燈，北方包餃子、南方捏糍粑，不同地方的人們總是充分利用自己的自然環(huán)境、人文條件，創(chuàng )造出具有地方特點(diǎn)的習俗活動(dòng)。

紅紅火火過(guò)大年。春節文化蘊含著(zhù)物質(zhì)充裕、社會(huì )和諧、精神富足等人類(lèi)共同生活理想，承載著(zhù)家庭和睦、社會(huì )包容、人與自然和諧共生的人類(lèi)共同價(jià)值，這是它能夠走向世界的根本原因；而走向世界，春節也必然在文化交流互鑒中傳承發(fā)展，生生不息。

文章來(lái)源：光明網(wǎng)

作者：張勃